هذا الكتاب : تصحيحات في تطبيق بعض السنن ( 4 )

03:58:00 12/2/2009

هذا الكتاب : تصحيحات في تطبيق بعض السنن ^{( 4 )}  

تأليف :  د. الصادق الغرياني *

عرض : سعيد العريبي

al_oribi@yahoo.com

المنارة – 12-2-2009

نخصص هذا الجزء ، لعرض ثلاث مسائل مهمة ، تناولها الشيخ في كتابه بالشرح والتصحيح ، أولها رخصة المسح على الجوربين ، وثانيها انتقال المسبوق من مكانه بعد سلام الإمام ، ثم نختم برأي الشيخ حول مسألة إسبال الإزار التي أختلف حولها الشباب بين مؤيد ومعارض .

المسح على الجورب

س 1 : فضيلة الشيخ ، كثيرا ما يثار الخلاف هذه الأيام حول رخصة المسح على الجوربين ، حيث ينقسم الناس حولها إلى فريقين ، فريق يرى أنها رخصة ، وفريق يرى أنها سنة يستحب للمرء القيام بها .. فهل المسح على الجوربين أفضل من غسل القدمين .. ؟

ج 1 :  المسح على الجوربين ، فيه اختلاف بين أهل العلم ، المتقدمين والمتأخرين ، وهذا الخلاف ليس فيه ما يخطأ ، ولا ينكر، ولكن الخطأ فيه أن صار القائلون بالمسح على الجورب اليوم يستنون به ، ويقولون أنه أفضل من غسل القدمين ، فالتزموا لبس الجورب صيفا وشتاء ، للمسح عليــه ، ورأوا أنهم يطبقون سنة فاتت غيرهم ، وهو ما لم يقل به جمهور الفقهــاء ، وليس عليه دليل ، فإن مجرد فعل النبي صلى الله عليه وسلم الرخصة لا يدل على سنيتها ، وأنها الأفضل من البدل الذي هـو عزيمة ، فمثلا الإبراد بصلاة الظهر ، والمسح على العمامة عنــد الحاجة ، وصلاة المريض بالتيمــم ، والشرب قائما للحاجة ، وجمع الصلاتين لمن جد في السفر ، هذه كلها رخص ، يجوز فعلها لمن قامت به أسبابها ، ولكن لا يقال : إن المسح على العمامة أفضل من مسح الرأس ، ولا الصلاة بالتيمم أفضل من الصلاة بالوضوء ، إن كلف المريض نفسه ، وكذلك المسح على الجورب هو رخصة ، وليس بأفضل من غسل القدمين الذي هو العزيمة .  

س 2 : افهم من كلامك – شيخنا الفاضل -  أن المسح على الجوربين رخصة وليس سنة .. أليس كذلك .. ؟

ج 2 :  نعم .. خلاصة الخلاف في المسح على الجوربين ، وحكم المسح عند من يقول به ، هو رخصة جائزة ، وليست سنة مستحبة ، ولم يصرح بسنيته فيما أعلم سوى ابن حزم .. والرخصة يجوز العمل بها لمن أراد ، لأن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه .

س 3 :  هل ثمة فرق إذن ، من حيث الحكم بين المسح كسنة ، والمسح كرخصة .. ؟

ج 3 :  يختلف حكم الرخصة عن حكم السنة ، فالسنة فعلها أولى من تركهــا ، ولفاعلها الثواب ما ليس لتاركها ، بخلاف الرخصة ، فإن فعلها وتركها جائز على حد سواء ، ولذلك سوى الحديث بينها وبين العزيمة في محبة الله تعالى للآخذ بأي منهما فقال صلى الله عليه وسلم : ' إن الله يحب أن تؤتى رخصه ، كما يحب أن تؤتى عزائمه ' .

س 4 :  وهل غسل القدمين أفضل أم المسح أفضل .. ؟

ج 4 : جمهور العلماء على أن غسل القدمين أفضل من المسح ، لأنه المفروض في كتاب الله تعالى ، ولأنه العزيمة  ، والحكم الأصلي في الوضوء ، ولأنه الأكثر من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهو لا يواظب إلا على الأفضل .

س 5 : هل تجوز الصلاة خلف من مسح على الجوربين .. ؟

 ج 5 : المسح على الجوربين من مسائل الخلاف ، ومسائل الخلاف لا يجوز الإنكار والتشدد فيها ، ولا تعريض المسلمين بسببها إلى الانقسام ، فمن مسح عليهما يصلى خلفه ، ولا ينكر عليه ، لا كما تعمل العامة اليوم .

س 6 : قلت فضيلة الشيخ ، إن المسح من مسائل الخلاف بين الفقهاء ، فما رأيك فيمن يأخذ بالأحوط وهو غسل القدمين .. ؟

ج 6 : المسح من المسائل الاجتهادية ، ومن تركه وأحتاط لنفسه لا ينكر عليه ، ولا يقال له تركت سنة ، لأن المسح رخصة حتى عند القائل به ، وليس سنة ، ومن ترك المسح على الجوربين لا بنية التشدد والإعراض عن الرخص ، بل رغبة في الأفضل والأخذ بالأحوط ، خروجا من الخلاف ، وإيثارا لما تكون عليه العبادة الصحيحة بالإجماع ، فقد أخذ في دينه بالحزم  ، وذلك محمود ، فالخروج من الخلاف للأخذ بالأحوط يحبه العلماء ، قال الليث بن سعد : ' إذا جاء الاختلاف أخذنا فيه بالأحوط ' .

انتقال المسبوق من مكانه

 بعد سلام إمامه

س 7 :  ما رأيكم فضيلة الشيخ ، فيمن يرى عند القيام إلى قضاء ما فاته من الصلاة بعد سلام الإمام أن ينتقل من مكانه ، بأن يتقدم أو يتأخر أو يتحول إلى يمينه أو شماله .. ؟

ج 7 : ليس من السنة أن يفعل المسبوق ذلك ، بل السنة أن المسبوق يتم صلاته  في المكان الذي بدأ فيه الصلاة ، ولا يتحرك منه ، لأن الأصل في المصلي السكون وعدم الحركة ، ، ولا يتحرك المصلي إلا لفرجة في الصف يريد أن يسدها ، أو إلى سترة قريبة منه .

فإذا كانت الحركة لغير سترة فهي مكروهة ، لأن الحركة القليلة للمصلي من غير عذر مكروهة ، والحركة الكثيرة تبطل الصلاة .

إسبال الإزار

س 8 : كثر الخلاف هذه الأيام في مسألة إسبال الإزار ، وافترق الناس في ذلك إلى فريقين ، فريق يقول أن الأحاديث الواردة في ذلك ، مقيـدة بالخيلاء والتكبر ، وفريق آخر يرى أن هذه المسألة ، لا تحتمل إلا وجها واحدا ، وهـو أن أسفل الكعبين من الإزار في النار .. فما رأيكم في ذلك ،  فضيلة الشيخ  .. ؟

ج 8 : هذه من المسائل التي طرحت على الشباب على أنها لا تحتمل إلا وجها واحدا ، وهو أن أسفل الكعبين من الإزار في النار ، كما دل عليه ظاهر بعض ألفاظ  الحديث ، وان السابل للإزار ممن لا ينظر الله إليه يوم القيامة مطلقا ، من غير تقييد ، سواء كان الإسبال للخيلاء أو لغيرها ، وسواء كان لحاجة ، أو لغير لحاجة .

ووقع التشديد عليهم فيها تشديدا عظيما ، على الرغم من حاجتهم ، بسبب ما يلاقونه في الإزار من الأذى في كثير من البلدان ، ولم يلتفت في طرح المسألة إلى أقوال السابقين ، ممن تناولوا شرح أحاديث الإسبال ، بل جعل وكأن القول فيها قولا واحدا ، وهو التحريم المطلق الذي دل عليه الحديث : ' ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار ' ، دون النظر إلى الأحاديث الأخرى التي تقيده ، ودون تفريق بين ما هو الأولى ، وبين ما هو المتعين الداخل تركه في دائرة الحرام .

س 9 : فهل لكم  – فضيلة الشيخ –  بيان الوجه الآخر لهذه المسألة ، وذكر كلام السابقين من أهل الفقه والحديث فيها .. ؟

ج 9 : لا شك -  عند أمن الفتنة على النفس -  أن إزرة المؤمن إلى نصف ساقيــه ، ورفع الإزار أنقى للثوب ، وأتقى للرب ، وهذا محل اتفاق .

لكن إلزام الناس بقول واحد ، في تفسير ألفاظ الحديث -  مخالف لما عليه جمهور المتقدمين ، أو لطائفة كبيرة منهم ، في تعيين المراد من هذه الألفــاظ  -  فيه قصور كبير ، فإن المتقدمين من شراح الحديث يكادون يتفقون على خلاف إطلاق المنع ، بل يحملون مطلق أحاديث الوعيد على الإسبال ، على مقيدها .. ذلك أن أحاديث التحذير من الإسبال ، منها ما هو مطلق ، كحديث : ' ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار' ، ومنها ما هو مقيد بالخيلاء ، كحديث الموطأ وغيره  : ' من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ' ، وكحديث أبي بكر حين شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، إن أحد شقي ثيابه يسترخي ، فقال له : ' إنك لست تصنع ذلك خيلاء ' ، وكخروج النبي صلى الله عليه وسلم يوم كسفت الشمس يجر ثوبه مستعجلا .

فإن هذه الأحاديث المقيدة تدل على أن الإسبال لغير الخيلاء غير داخل في النهي ، وذلك بحمل المطلق على المقيد .

*  *  *

جزى الله شيخنا الفاضل ، عنا وعن إسلامنا خير الجزاء .. في الجزء الخامس والأخير من هذا العرض  .. سنتابع - بإذن الله تعالى -  مع فضيلة الشيخ ، بعضا من تصحيحاته المهمة  ، حيث سيتحدث عن الخلط الذي يحدث عند كثير من الشباب ، وذلك بإدخال ما ليس من السنن في السنن ، وإدخال ما يجوز فعله من العادات ، وما ليس من العبادة بسبيل البدع ، في البدع .. وسيضرب لنا الكثير من الأمثلة ، على تبديع البعض بما ليس بدعة ، والتسنن بما ليس بسنة .

*  *  *

هامش :

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*  تصحيحات في تطبيق بعض السنن ^،  تأليف : د. الصادق عبد الرحمن الغرياني ، الطبعة الثانية ، دار ومكتبة الشعب / مصراته .

تعليقات القراء

1

عرص جميل

فائز عبدالفتاح العريبي

بنغازي

2009/2/13

2

وجهة نظر

علاء الكزة

بنغازي

2009/2/14

3

إختلافات

خالد السيفي

بنغازي

2009/2/14

4

شكرا للعريبي

فتحي الفرجاني

ليبيا

2009/2/14

5

كتاب قيم

عبد الله

بنغازي

2009/2/14

6

شاهد عيان

ابراهيم العقوري

بنغازي /ليبيا

2009/2/15

7

بارك الله فيك

ليبي

.

2009/3/27