|
|
|
|
الكاتب سعيد العريبي في حوار خاص مع المنارة
06:46:03 17/3/2009
الكاتب سعيد العريبي في حوار خاص مع المنارة
المنارة -17-3-2009
س 1 : كيف بدأت الحياة العلمية للكاتب سعيد العريبي ؟وكيف تطورت مراحل الرغبة في الكتابة لديه ..؟
بدأت الرغبة في الكتابة معي منذ الصغر، وكتعبير حقيقي ومبكر عن هذه الرغبة ، كتبت وأنا في المرحلة الابتدائية ، رسالة إلى مقدم برنامج لغتنا العربية ، سائلا عن معنى قوله تعالى : ' وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ ' وقد سعدت جدا بسماع اسمي في الراديو - الذي كان أكبر وسيلة إعلام قبل ظهور التلفاز - وأنصت بفرح غامر إلى مقدم البرنامج وهو يفسر لي معنى الآية الكريمة .
وفي اليوم التالي أوقفني المدرس في الصف ، ووجه كلامه للتلاميذ وهو يقول : فيه واحد منكم ، ما يعرفش شن معنى العهن المنفوش .. ؟
أجاب التلاميذ جميعهم .. بلا .. فوجه كلامه إلي مؤنبا وهو يقول : وإذا كنت يا شاطر ، موش فاهم ، ليش ما تسألني .
لم أقل له شيئا ، اعتقدت يومها أنه لم يفهم الغرض الحقيقي من رسالتي تلك ، الذي لم أستطع أن أفسره له خوفا وخجلا .. ولم أعلم أنني وبعد أكثر من عشرين عاما على هذه الحادثة ، سأعد وأقدم للإذاعة نفسها برنامج 'مدارج النور' .
ومع بداية دراستي بالمرحلة الثانوية ، بدأت مرحلة الكتابة الفعلية في الصحف والمجلات ، وأذكر أن أول مقالة نشرت لي بصحيفة الجهاد ، وأنا بالصف الأول من المرحلة الثانوية كانت عن معاناة حيوانات حديقة بنغازي .
وأثناء دراستي بالصف الثاني الثانوي ، شاركت في مسابقة عامة لطلاب المرحلة الثانوية على مستوى البلاد ، وكانت مشاركتي في مجال البحث الأدبي ، ببحث عن الخمر بعنوان : ' رسالة في الخمر ' حاز - بفضل الله - على الترتيب الأول ، وكانت أفضل جائزة و أفضل تشجيع أناله على ذلك البحث ، رحلة إلى اسبانيا لمدة ثلاثة أسابيع ، مع بقية الطلاب المتفوقين في جميع فروع المسابقة .
وفي تلك السنة أيضا ، كتبت أول قصة لي بعنوان : من ذاكرة دميم ، وبعثت بها إلى مجلة البيت فنشرت ، ومثلت وعرضت من خلال المرئية دون موافقتي ، وتوالت مشاركاتي بمواضيع أخرى أكثر نضجا منها : ' محاولة لإيقاظ الضمير العربي : حوار شعري يعرض الجانب القومي في شعر مظفر النواب ' .. وغيرها من المواضيع التي أعتبرها الخطوات الأولى والثابتة في مجال الكتابة .
س 2 : هل يعتبر سعيد العريبي نفسه مؤرخا ليبيا .. ؟
أنا لا أعتبر نفسي مؤرخا ، المؤرخ في اعتقادي ، يجب أن تتوفر لديه مؤهلات عالية وخبرات متنوعة وقدرات كبيرة أكبر من قدراتي المحدودة ، وأن يتفرغ بعد ذلك كله ، لهذه المهمة الكبيرة تفرغا شبه كامل ، وأن يجند نفسه للتاريخ قراءة وبحثا وتدوينا .
لذا فأنا أعترف بأنني مجرد هاو للتاريخ وغير متفرغ لهذه المهمة .. نعم .. أحب قراءة التاريخ وتستهويني أحداثه ، وتشدني شخصياته المحببة إلى نفسي ، فأطالعها بشغف وأكتب عنها بحب غامر ، مستعينا بما تكون لدي من معلومات عنها ، من وجهة نظري الخاصة التي أعتقد أنها صواب .
س 3 : ما هي الشخصية العلمية التي أثرت في وجهتك العلمية .. ؟
للقراءة بالطبع تأثيرها البالغ على نفسية القارئ ، ولها يرجع الفضل دائما في تنمية قدراته ومواهبه و تشكيل شخصيته ، وأنا وبحكم قراءاتي الكثيرة والمتنوعة ، تأثرت بما اقرأ ولمن أقرا ، ومن هنا فأنا مدين للقراءة - بعد الله تعالى - في تحديد وجهتي وغايتي من الكتابة ، ومدين لها أيضا في معرفتي التامة لما أكتب ولمن أكتب ولماذا أكتب .
من الشخصيات العلمية المعاصرة التي تأثرت بها كثيرا ، الرافعي ، وبالذات من خلال كتابة القيم : ' من وحي القلم ' .. ومحمد محمد حسين ، الذي قرأت له أول ما قرأت كتابه : ' حصوننا مهددة من داخلها ' الذي لفت نظري إلى الخطر الماسوني الذي يهدد مجتمعاتنا بل وحتى جامعاتنا .. وكنت أعجب كثيرا بالكاتبين الكبيرين على الطنطاوي والمنفلوطي يرحمهم الله جميعا .
وأثناء فترة دراستي بشعبة الدراسات العليا بكلية الآداب بجامعة الفاتح ، تعرفت على الدكتور عبد الله الهوني - وقد كان يرحمه الله - لحسن خلقه وطيب خصاله رجلا فاضلا محبوبا من الجميع ، وكان أيضا مثالا رائعا وقدوة صالحة لطلابه ، لم يعش في هذه الدنيا لنفسه ، كانت له طموحات وأهداف أخرى غير تلك التي يسعى إليها معظم الناس ، ومن هنا فقد تأثرت به كغيري ، وكان تأثيره علي نفسي كبيرا .. ويعلم الله أنني قد أحببته من كل قلبي كثيرا ، وحزنت على رحيله مبكرا يرحمه الله تعالى .
س 4 : ما هو شعور سعيد العريبي عند مشاهدة تعليقات نقدية لإحدى مقالاته ..؟ وهل تؤيد وجود التعليقات على المقالات في المواقع الالكترونية ..؟
أنا لست ممن يتذمرون من وجود التعليقات على مواضيعهم وإن كانت ضدي ، وذلك لعدة أسباب منها على سبيل المثال : أن الكاتب عندما يطالع تعليقات القراء من كان منهم معه ومن كان ضده ، تغمره السعادة ويشعر أنه لا يحرث في البحر ، وأن جهده ووقته الذي أنفقه في الكتابة لم يذهبا سدى ، وأن ثمة من يتابع ويقرأ ويعلق وهذا هو تماما ما يتمناه كل كاتب .
كذلك هناك من المعلقين من يضيف جديدا للموضوع ، وقد يكون من القراء من لديه ألماما أكثر بالموضوع ، ومعرفة أكبر من الكاتب نفسه ، وقد يلفت نظره إلى نقاط أخرى لم يلتفت إليها .. وقد يضيف التعليق إلى الموضوع معلومات جديدة غفل الكاتب عن ذكرها ، أو لم يكن لديه علم بها ، وهذا ما يحدث دائما وقد حدث معي بالفعل .
من هنا فانا ممن يؤيدون وجود التعليقات ، وأعتبرها بعدا آخر للموضوع ، وحلقة وصل مهمة بين الكاتب والقارئ ، من خلالها تجرى الحوارات ويجاب على العديد من التساؤلات التي تهم القارئ وتخدم الكاتب والموضوع في آن معا .
س 5 : هـل سيستمر الكاتب سعيد العريبي ، في انتقاء شخصيات العلماء والمصلحين .. أم له رؤية جديدة واتجاه آخر .. ؟
نعم سأستمر في عرض شخصيات العلماء والمصلحين ، لأنني أعتبر ذلك ضرورة تربوية وفكرية ، أحرص على نشرها للفت أنظار شبابنا إليها ، هذا بالإضافة إلى أنني ومن خلال عرضي وانتقائي لهذه الشخصيات أعرض القيم والمبادئ والمثل التي عاش لها أصحاب هذه الشخصيات ، ومثلوها في حياتهم أفضل تمثيل .
س 6 : من خلال الإطلاع على مقالاتك السابقة لوحظ أنك تفضل الكتابة في التاريخ ، وبالأخص أنك تناولت شخصيات إسلامية كان لها الأثر الظاهر في الفكر الإسلامي ' شخصية الشاعر إقبال ' مثلا .. ما هي الرسالة التي أردت إرسالها إلى القراء من خلال هذا التناول ..؟
نحن كما تعلم نعيش إزدواجا في الشخصية بين ما هو مشاهد محسوس من واقعنا المعاش ، وبين إسلامنا الحنيف وماضينا المشرف الذي نطالعه في كتب التاريخ . ومن هنا فإنني أعتبر التعريف بهذه الشخصيات الإسلامية ، ضرورة تربوية وفكرية كما أشرت سلفا .
والرسالة التي أردت إرسالها من خلال تناولي لشخصية محمد إقبال ، أوجزتها من خلال الكلمة التي قالها في حقه العلامة الإسلامي الكبير أبو الحسن الندوي ، التي افتتحت بها الجزء الأول من تلك السلسة : ' لا نعرف شاعرا أو أديبا يرجع إليه الفضل في تأسيس دولة وتهيئة النفوس لها ، مثل ما يرجع الفضل إلى هذا الشاعر الإسلامي محمد إقبال '.
والسلسة بأسرها مجرد محاولة متواضعة من جانبي لتوجيه كتابا وأدبائنا الشباب ، كي يكون أدبهم مفيدا ونافعا يخدم البلاد والعباد ، ويكون سببا في رقينا وتقدمنا ، تماما كما فعل محمد إقبال رحمه الله ، الذي كان شعره وأدبه سببا في تأسيس دولة كبيرة ومسلمة بحجم باكستان .
س 7 : هناك ومن خلال بعض التعليقات يتهم سعيد العريبي بأنه ' جهوي ' في تناوله للتاريخ الليبي ، ما هو ردك على هذا الاتهام .. ؟
يميل قارئ التاريخ وأحداثه بطبيعته إلى ما يوافق هواه ورغائبه ، ومن هنا تراه يعجب ويشيد بما يوافق وجهة نظره الخاصة ، ويخالف ويعارض ما لا يتوافق معها أو يعارضها ، لكن الكاتب غير القاري .
وأنا وعندما أكتب في هذا المجال أحاول قدر الإمكان أن ألتزم جانب الحياد ، وأن أعرض وأقول ما أراه حقا وصدقا ، ولا يهمني بعد ذلك أن أوافق وجهة نظر القارئ أو أخالفها ، ومن اتهمني بأنني جهوي عندما كتبت مثلا مقالتي : ' قبيلة المغاربة كما تحدث عهنا تروتسي ' .. أو ' المناظرة التاريخية ' أو ' على أبواب بنغازي ' أو مقالتي : ' الليبيون على مشارف القاهرة ' التي استقيت معلوماتها من مصادر موثقة ومعتبرة .
هذا الذي اتهمني بالجهوية ، عندما كتبت مثل هذه المقالات وغيرها ، لـم أكن في نظره كذلك وكان معي ومدافعا عني ، عندما كتبت مثــلا : ' مواقف مشرفة للشارف الغرياني ' أو عندما أثنيت على فرج مصطفى لاغا من خلال عرضي لكتاب الدكتور فرج نجم أبطال وملاحم ، الذي كان من أهم الأسباب التي دفعتني إلى عرضه ، هو شكر ' لاغا ' على جهوده ولو بعد مماته يرحمه الله .
كذلك عندما أشدت بالدكتور الصادق الغرياني وعرضت كتابه القيم : ' تصحيحات في تطبيق بعض السنن ' ، أو عندما أجريت مقابلة صحفية بالاشتراك مع الأخ عادل صنع الله مع الشيخ علي قرقوم واعتبرته من أعلام بنغازي .
ولو كنت كما يدعي البعض بأنني جهوي لما كتبت عن أبطالنا وأعلامنا من غرب بلادنا ، تماما كتبت عن أبطالنا وأعلامنا ممن ينتسبون إلى شرقها ، ومجمل القول لا فرق عندي بين هذا وذاك إلا بالتقوى ، وأقربهم إلى نفسي أتقاهم لله تعالى .
س 8 : وضعت مركز الجهاد الليبي في قفص الاتهام بسبب عدم نشره لكتابك الطريق إلى عمر المختار ما هي الأسباب وراء المنع في رأيك ..؟ وهل ردودهم مقنعة لك .. ؟ أم هناك أسباب أخرى ..؟
أشرت من خلال مقالتي ' مركز الجهاد في قفص الاتهام ' إلى أن كتابي المترجم : ' الطريق إلى عمر المختار' ، نشر لأول مرة بصحيفة ليبيا اليوم ، ونال والحمد لله إعجاب ورضى العديد من القراء والباحثين والمهتمين بتاريخنا وبجهادنا .. ونال إعجاب أسرة صحيفة ليبيا اليوم ، وعلى رأسهم الأستاذ / سليمان دوغة .. وكتب مقدمته الأولى ، المفكر الإسلامي الكبير : مراد هفمان ، بمساعدة الصديق والكاتب رمضان أبو غالية ، وكتب مقدمته الثانية : الدكتور فرج نجم ، ولو لم يكن الكتاب مهما وقيما لما نال كل هذا التقدير والاهتمام .
ومن هنا فإن رفضهم له بحجة أنه ليس من اختصاص المركز حجة واهية وغير مقنعة ، والتحجج بأن مركز الجهاد ليس بدار نشر هو أيضا حجة واهية وغير مقنعة .. وإذا لم ينشر مركز الجهاد الدراسات والكتب والأبحاث التي تتحدث عن جهادنا وأبطالنا ، فمن أولى بنشرها ، وإذا كان التأريخ لعمر المختار ، ليس من اختصاص المركز ، فما هو اختصاصه وما هو الغرض من إنشائه .
هناك بالطبع أسباب أخرى أدت إلى منع هذا الكتاب لعل أهمها كما أشار بعض القراء في تعليقاتهم ، تطرق الكاتب محمد أسد إلى ذكر الحركة السنوسية ، والإشادة بها وبدورها البارز في بعث الإسلام ببلادنا ، كمثل قوله : ' ومما لا شك فيه أنه ، ومنذ عصر النبي صلى الله عليه وسلم .. لم توجد حركة إسلامية كبيرة في العالم الإسلامي بأسره .. كالحركة السنوسية في تميزها وقربها من واقع الحياة الإسلامية ' .
وفي رأيي .. إذا أردنا أن نكتب تاريخنا بتجرد تام ، فلا يمكننا تجاهل الحركة السنوسية لأنها جزء مهم من تاريخنا الذي نفتخر به ، ولا يجوز لنا بحال من الأحوال أن نتجاهله ، أو أن نقفز فوق أحداثه التي شارك أجدادنا ، في كتابتها بدمائهم الطاهرة .
هذا هو السبب الحقيقي في منعة كما أعتقد ، ولو كان ثمة أسباب أخرى وجيهة ومقنعة ، لأخطروني بذلك كتابيا ، تماما كما هو متبع في أغلب دور النشر .
س 9 : سلسلة مناظرة تاريخية : « الشيخان محمد العيساوي والطاهر الزاوي وجهـا لوجــه » لم تنشر منها إلا جزء واحدا .. لماذا لم تنشر الأجزاء الأخرى ..؟
رغم أنني اعتمدت في هذه المناظرة ، على أقوال المتناظرين ، وكنت خلالها مجرد محاور لا غيــر ، وأرجعت قول كل محاور ، إلى كتابه مدعوما برقم الصفحة التي ذكـر فيهـا ، ولم أقل شيئا من عندي .. إلا أن ردود الفعل التي أثارتها هـــذه المناظــرة ، زادت من قناعتي أننا لم نصل بعد إلى مرحلة النضج الفكري ، التي تمكننا من تقبل الرأي الآخر .
المشكلة أن البعض منا – إن لم يكن أغلبنا - لا يقول مع من يقول : ' رأيي صواب يحتمل الخطأ ، ورأيك خطأ يحتمل الصواب ' .. بل يصر على جهله وعناده ويقول مع من يقول : هذا هو رأيي أنا ، وهو الرأي الصحيح ، الذي لا يحتمل الخطأ ولا حتى النقاش .
من هنا وبناءً على نصيحة من بعض الأصدقاء ، كان أن توقفت وإلى حين عن متابعة نشر بقية أجزاء هذه المناظرة .
س 10 : من خلال حديثك عن الكاتب ' فرج مصطفى لاغـا ' بينت أن الرجل لم يوف حقه ، فما هو التقدير المناسب الذي لم يلاقه ..؟
نعم .. قلت في الجزء الأول من عرضي لكتاب أبطال وملاحم : إن هذا الكتاب ، يعتبر لفتة إنسانية وبادرة طيبة من الدكتور/ فرج نجم .. تجاه كاتب ومؤرخ عانى من الجحود والنكران ، ومن الفقر والحرمان ، ولـم يكن ثمة من يهتم بــه ، أو يمد له يد العون والمساعدة ، في أواخر سني عمره وأقساها على نفسه .. حينما اشتدت وطأة المرض به ، وبجسده الهزيل المتعب ، وذاقت نفسه الصابرة الطيبة ، مرارة التجاهل وقسوة الإهمال .
وأشرت أيضا أنه ودون شك كان ينتظر هذا اللقاء بتطلع وشوق .. وينتظر من يحتفي به ، ويتحدث معه ، وينقل عنه حصيلة عمره الحافل ، الذي أفناه في البحث والتنقيب والتأليف ، عن وطننا وجهادنا ومجاهدينا .. وتطرقت كذلك إلى ذكر معاناته المرضية التي أوجزها الدكتور فرج نجم في قوله : ' بالرغم من معاناته الجسدية، إثر توقف كليتيه عن العمل منذ عشر سنوات، وهو الذي قدم الكثير لليبيا، ولا يملك اليوم حتى المركوب لإجراء عملية الغسيل المفروضة عليه ثلاث مرات في الأسبوع ' .. فالرجل عاش مهمشا مجهولا ، وغادر دنيانا فقيرا معدما ، ولم ينل من التقدير ما يستحق ككاتب وكمؤرخ .
والتقدير الذي أردته له بعد موته ، هو أن نذكره بخير على أقل تقدير ، حينما عجزنا عن تقديم يد العون له والمساعدة وهو على قيد الحياة .. ومن المؤسف حقا أن يلاقي ربه ، ولم ينشر له مركز الجهاد ، الذي كان يعمل معه ، أو الدار الجماهيرية للنشر ، ولو عملا واحد من مخطوطاته ، التي أفنى جل عمره في جمعها وكتابتها .
س 11 : كيف ترى عملية إعادة قراءة التاريخ الإسلامي بصفة عامة ، وتاريخ ليبيا بصفة خاصة ..؟ وما هي المفاصل المهمة في التاريخ الليبي التي يرى الكاتب سعيد العريبي التأكيد على إعادة النظر فيها ، وطرحها بشكل مختلف .. ؟
أرى أن تكون إعادة قراءة التاريخ الإسلامي من زاوية الرصد الإسلامية ، أي من منظور إسلامي ، وبهذه القراءة بالذات ، بإمكاننا ملاحظة ذلك التناقض القائم بين الإسلام كعقيدة ومنهج رباني ، وبين ما تحفل به كتب التاريخ من تناقضات تخالف هذه العقيدة .
وتاريخنا الليبي كأي تاريخ يحفل بالعديد من التناقضات والمغالطات التاريخية ، التي أرى ضرورة إعادة قراءتها بعيون صادقة ، ومن زاوية وطنية مجردة ، ومن ثم إعادة كتابته من جديد ، لإزالة ما يشتمل عليه من تناقضات وأكاذيب ليس لها من الواقع نصيب .
ومن وجهة نظري الخاصة التي قد يخالفني فيها البعض ، أقول إن هناك مفصلين هامين من مفاصل تاريخنا الوطني ، أرى ضرورة التركيز عليهما ، وإعادة النظر فيهما ، وطرحها بشكل مختلف وهما : الحركة السنوسية التي يعتبرها أحد مؤرخي لبنان ' بداية تاريخ ليبيا '.. وتاريخنا الجهادي المشرف الذي لم ينل حقه من الدراسة والبحث ، بتجرد تام ودونما تحيز أو افتراء .
س 12 : شاع أن كاتب التاريخ لا يستطيع نقل الأحداث التاريخية دون أن تكون له لمسات شخصية على تلك القراءة ، فهل واجهتك تلك المسألة أثناء كتابتك عن التاريخ والشخصيات التي كتبت عنها .. ؟
نعم كاتب التاريخ لا يمكن له أن يتجرد من ميوله وعواطفه بشكل كامل ، وهذا التأثير يبدأ من اختياره للموضوع ، ومن الزاوية التي ينظر بها إليه ، ومن طريقة تناوله له .. ولعل هذا يتضح أكثر في هذا المثال البسيط ، فالزاوية التي أنظر من خلالها إلى حركة حماس وطريقة تناولي لها ، تغاير بالطبع الزاوية التي ينظر من خلالها أحد متعصبي اليهود إلى الحركة نفسها .. ومن هنا تظهر اللمسات الشخصية التي ذكرتها .. وتختلف طرائق تناول موضوع ما من شخص إلى آخر.
وبالطبع يتوجب على الكاتب عدم تغليب عواطفه وميوله ، وأن يكون متجردا ومنحازا للحقيقة التاريخية وحدها ، وأن يتذكر دائما أنها سلاح ذو حدين .
س 13 : هل لك أن تعرفنا على ما نشر لك من كتب ، وهل لديك كتب أخرى تحت الطبع .. أو تود نشرها قريبا .. ؟
نشر لي حتى الآن ثلاثة كتب وهي : أبعاد نقدية : في اللغة والأدب والتاريخ ، وكتاب : المرآة : قصص ومسرحيات مترجمة ، وهما من منشورات مجلس الثقافة العام ، وكتاب : مجرد حلم وحكايات أخرى : كتابة معاصر لقصص الحيوان ، وهو من منشورات مجلة المؤتمر .. وسيصدر قريبا بإذن الله عن أمانة الثقافة كتابي الرابع : أبعاد أخرى للكتابة .
ومن الأعمال التاريخية الجاهزة للنشر : الطريق إلى عمر المختار ، وحكايات من ملحمة الجهاد : مقالات تاريخية برؤية وطنية موثقة ، وكلاهما لم يوافق مركز الجهاد على نشرهما .
س 14 : هل يمكن أن يتوجه الكاتب سعيد العريبي بكلمة مختصرة إلى جمهور المنارة .. ؟
لهذه الشريحة المهمة والواعية من قراء المنارة ، أوجه شكري لهم وتقديري على متابعتهم واهتمامهم بما ينشر في المنارة ، من مواضيع هادفة ونافعة ، وهذا ما ألاحظه من خلال تعليقاتهم وملاحظاتهم القيمة ، على ما ينشر لي من مواضيع وما ينشر لغيري من بقية الكتاب .. ولا أنسى بالطبع توجيه الشكر أيضا لأعضاء أسرة المنارة ، الذين استطاعوا بجهودهم وإخلاصهم أن يستقطبوا كل هذا العدد الكبير من كتابنا البارزين ومحبي المنارة وقرائها ، الذين يحرصون على متابعة ما ينشر فيها من مواضيع مختلفة ، ويثرونها دائما بتعليقاتهم المثمرة والمفيدة ، التي بها دون شك ، تكتسب المواضيع المنشورة بعدها وقيمتها التي تستحق .
س 15 : ما هو تقييمك لحركة الصحافة الالكترونية الليبية في الوقت الراهن ..؟
الصحف الالكترونية - كما أعتقد - من نعم عصر العولمة وثورة المعلومات ، وفضاء الصحف الإلكترونية والحمد لله ، كفضاء النت الواسع يتسع للجميع ، وليس لأحد دون آخر .. أعني لم يعد ثمة من يستطيع منع عصافير الأدب الجميلة من التحليق بحرية كاملة دونما قيود أو حواجز أو موانع ، كما كان يحدث عندنا قبل ظهور النت .
ولعل من فوائد النت أيضا وصحافته الإلكترونية ، هو إدراك العاملين في حقل الإعلام والثقافة في بلادنا ، أن الكلمات المجنحة كالطيور المهاجرة لم يعد بالإمكان محاصرتها ، أو منعها من التحليق والطيران .. وأن ما يمنع اليوم هنا في بلادنا ، سينشر غدا في أماكن أخرى .
ومن هنا .. لم يعد للتجاهل أو التهميش أو المنع والمحاصرة ، ذلك الأثر القاتل الذي كنا نعانيه قبل ظهور ' النت ' .. وهذا من فوائد الصحف الالكترونية التي أعتقد أنها أفضل من الصحف الورقية ، من حيث انتشارها وشعبيتها ، لحيز الحرية التي تتمتع بها ، ولتحررها من مقص الرقيب ، الذي لا يزال يسلط على كتاب الصحف الورقية محدودة الانتشار والقبول .
س 16 : وأخيرا ما هو تقييمكم لموقع المنارة ؟
اسمحوا لي أولا وفي ختام هذا اللقاء ، أن أتوجه بالشكر لكم على إجراء هذا الحوار معي ، الذي أعتبره فرصة طيبة ، للحديث إلى المنارة وقرائها الكرام ، الذين أكن لهم كل تقدير واحترام .
وثانيا : فإن حرص أسرة تحرير المنارة على نشر المقالات الهادفة والرصينة ، وتجنب نشر المقالات الهابطة التي تمتلئ بالإسفاف والمجون ، والزبد الذي لا ينفع الناس ، جعلني أفضلها على غيرها ، وأحرص على النشر فيها ، منذ مدة ليست بالقصيرة .
أعني وبوضوح أكثر أن مجرد حرصي على النشر بالمنارة ومطالعتها كل يوم ، يعد من جانبي أفضل تقييم لها ، وأفضل ما يمكنني تقديمه كهدية متواضعة لأسرة تحريرها على جهودهم المثمرة ، وعلى نوعية المواد التي يحرصون على نشرها .
أكرر شكري للمنارة وكتابها وقرائها .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
طباعة
التعليقات المنشورة في الموقع تعبر عن آراء أصحابها ولا تتحمل المنارة أي مسؤولية ولا تتبناها بالضرورة.
لقراءة شروط نشر التعليق الرجاء الضغط هنا - للطباعة بالعربي اضغط هنا
تعليقات القراء
| 1 |  |
2009/3/17 |
السلام عليكم كنت قد علقت على الإعلان لهذا اللقاء بالتالي (منذ شهور تقريبا لم أدخل موقع المنارة إلى أن راسلني أحد الأخوة مرفقا مع رسالته رابط هذا الإعلان ، وبما أن أمر العلامة المجاهد الطاهر الزاوي يهمني كونه أحد أعلام الإسلام فأنا أنتظر مع المنتظرين ، ونسأل الله أن يوفق الأخ سعيد لكل خير) فما أن انتهيت منه حتى رأيت اللقاء فكان تعليقي كالتالي (أشكر الأخ سعيد على حسن خطابه ، ولي وجهة نظر تتعلق ب (السنوسي المؤسس ، وإدريس السنوسي ، وعلي الصلابي ، والطاهر الزاوي..إلخ ) بثتتها في مقالاتي في موقع (ليبيا وطننا) ويشق علي أن أعرضها في عجالة ، لكن لو قام أحد الأخوة ممن له اهتمام كالأخ سعيد العريبي حفظه الله ببيان ما فيها من خطأوزلل لعل الله يعلمنا ما جهلنا ، فإننا والله طلبة حق فإذا ظهر لنا عدنا إليه)
| 2 | |
2009/3/17 |
دخلت إلى الشبكة العنكبوتية بعجالة ... و لضيق الوقت اختصرت زيارتي للمواقع الواقعة في نطاق إهتماماتي .. فكانت الوقفة الأولى على موقع المنارة والذي ننتظر منه نشر مقابلة السيد ( العريبي ) بشوق و لهفة ... فكم عانيت من يومين من مشاق الإنتظار و حرارة اللهفة لمقابلة المؤرخ و الكاتب ( سعيد العريبي ) ... فلم أتمالك نفسي .. و نسيت الوقت المقتضب و المحدد لإطلاعي .. و تهمش عندهامن إهتماماتي كل الموقع الأخرى ,,, فأنا اليوم أقف في حضرة كلمات منمقة في التاريخ والجهاد .. و هالة من نور الأدب و الثقافة .. فلم أعرف ( العريبي ) إلا بمقالاته الرصينة و الصادقة .. ولا أميز كلماته عن غيرها إلا بالصراحة و الجراءة في الطرح .. توقف عندها الزمن .. و هدئت جوارحي .. و زاغ بصري ... وسكن كل الصخب و الضجيج حولي .. (( لا تسألوني لماذا !!! )) ... لأنكم ستشعرون بما أشعر به اللحظة لو عرفتم الكاتب حق المعرفة .... كم هي جميلة تلك اللحظات التي أتباع فيها و بحب غامر و شوق كبير مقابلة مع السيد ( العريبي ) شكرا للعريبي أن منحنا هذه اللحظات الرائعة .. و شكرا للمنارة على إستضافتها للكاتب و المؤرخ ( العريبي ) .. فبإستضافتك للعريبي ( يا موقع المنارة ) أستضفت كل عشاق التاريخ و مريدي الأدب و المعرفة .... شكراا للجميع ،،، تقبلو مودتي و إحترامي ( عريش سعيد ) areesh5@yahoo.com
| 3 | |
2009/3/17 |
حياك الله يأستاذ سعيد
| 4 | |
2009/3/17 |
أنا أقرأ للأخ سعيد ، ولكنني لا أعرفه عن قرب لكن مجرد شكره ووفائه للموتى كثنائه على الدكتور الهوني ولاغا ، عرفت أنه يقول الحق للحق ولا يطلب كغيره جزاءا ولا شكورا شكرا له ولكم .
| 5 | |
2009/3/17 |
أخي سعيد زادك الله علماً وحكمة, ونورك بنوره
وأمدً في عمرك بالطاعات, ونفع الله بك الوطن, وجعلك ذخراً له,
وأمدً في عمرك بالطاعات, ونفع الله بك الوطن, وجعلك ذخراً له,
| 6 | |
2009/3/17 |
أشكر المناره التي أتاحت لنا التعرف على كاتبنا الغالي الأستاذ : سعيد العريبي الذي نتمنى أن نراه دوما في المناره من خلال مقالاته التربويه والتاريخيه الهادفه ..شكرا للمناره وشكرا للعريبي سعيد.
| 7 | |
2009/3/17 |
ياسعيد العريبي انت في زمن يكره فيه المثقفون و يا للاسف النقد والتجريح
ولكن للحق ستظل كلمات منقوشة ولو في ذاكرتي الشخصية
وشكرا
ولكن للحق ستظل كلمات منقوشة ولو في ذاكرتي الشخصية
وشكرا
| 8 | |
2009/3/17 |
شكرا للأستاذ سعيد العريبي,الكاتب والباحث والمحقق الحصيف, على هذه الإطلالة الطيبة,
والتي أجملت فيها بعض من سيرتك العطرة ونشاطك الدؤوب والمحمود في مجال الكتابة الإبداعية
والبحث والذي عادة ما يتجلى فيهما وبغزارة ومضات حرصك وحسك ورؤاك ويفيض
من بين سطورها اعتمال الفكرة بالقلق المبارك واشتغال التدبر بوازع الاكتشاف وفضول
الشغوف المستلذ, فلك مع هم الولوج صرة مفاتيح تطرح الأقفال جانبا .ساكبا للمواجيد الظمئة
متعة الارتواء مانحا صحوة الضمائر وثبة اليقظة ولعقلك حقه ودوره بمشاركة الآخرين مقابساته.
بمثل هذا النقاء وهكذا جداة ونبل غاية لا ريب أنك تنال باقتدار حظوة القراء وصداقة
المطلع وتجعل للنص بين أيادي الآخرين انطباعات طيبة وسلام .
... فلك مني خالص الاحترام وألف سلام .
الحبيب الأمين
** وللمنارة مزيدا من الإشعاع للقائمين عليها دوام الألق **
| 9 | |
2009/3/17 |
انت مبدع ايها العريبي الجميل أتمنى لك التوفيق ومزيدا من الابداع
| 10 | |
2009/3/17 |
الأخ المحمودي
مع الأسف الشديد لن تجد من يرد عليك ، لأن كلامك فيه نقد للسنوسية ، وهي فوق النقد عند الكثرين ..
مع الأسف الشديد لن تجد من يرد عليك ، لأن كلامك فيه نقد للسنوسية ، وهي فوق النقد عند الكثرين ..
| 11 | |
2009/3/17 |
الشكر الجزيل لفريق المنارة الذي اتاح لنا هذه الفرصة للتعرف وعن كثب على واحد من أبرز البحاثة واصحاب الأقلام الجادة والمثابرة، فنحن أمام ظاهرة باحث جاد يصنع افكارة بشكل متميز، فمهما اختلفنا معه أم اتفقنا إلا أننا نلمس تميزا وخصوصية في كتابات الأخ سعيد. واستوقفني في المقابلة كلامه عن تردده في نشر بقية المحاورة بين العيساوي والزاوي ورضوخه لنصيحة من يتهيبون وميض وشرر الحقائق ويفضلون العيش الهادي وسط العتمة، وكأن الأخ سعيد يصنع لهم تاريخا جديدا غير الذي صنعه الأباء والأجداد!! أخي سعيد أظن أنه قد آن الآوان أن تدع التردد جانبا وتنشر افكارك والخلاصات التي خلصت إليها في بحوثك وقادتك إليها دراساتك، ولا بأس أن تتجهز وتعد العدة المناسبة للدفاع على صوابية وجهة نظرك مهما قبلها الناس أم اخلتفوا معك حولها، أظن أن هذه مهمتك كباحث يبحث عن الحقائق ومهتمك أيضا ككاتب يحرص على نشر الفكر وسط أبناء جيله، لذلك ارجو ان تدع التردد جانبا وتنشر كل ما تصل إليه من خلاصات وتتحمل مسؤوليتها العلمية والأدبية وهذا من حق الفكر عليك أولا وآخر. وربما تسنح الأيام بمناقشة بعض الفقرات التي وردت في كلامك حول تناقض بعض اجزاء تاريخنا مع العقيدة!! ومفهومك للمنهج الاسلامي لكتابة التاريخ قد يكون لك مزيد بيان في دراسات أو بحوث جديدة نحن سنكون في انتظارها. لك مني فائق التقدير والود والاحترام. المخلص/ صـلاح الشـلوي، تلفون(0041798435051)
| 12 | |
2009/3/18 |
كم أتمنى المزيد من أمثالك يا سعيد!
| 13 | |
2009/3/18 |
بعض التعليقات هنا ذكرتني بالمثل القديم ( شكارة العروس أمها وخالتها .... )
فالرجل يقول (أعترف بأنني مجرد هاو للتاريخ ) والجماعة ما بخلوا بلقب إلا ووصفوه به . ألقاب لم ينالها حتى ابن خلدون والذهبي وغيرهما !!
إلى الله نشكوا حالنا المتردي
فالرجل يقول (أعترف بأنني مجرد هاو للتاريخ ) والجماعة ما بخلوا بلقب إلا ووصفوه به . ألقاب لم ينالها حتى ابن خلدون والذهبي وغيرهما !!
إلى الله نشكوا حالنا المتردي
| 14 | |
2009/3/18 |
هذه بعض التعليقات كنت قد وضعتها في المقال الخاص بالاعلان عن الحوار مع الأخ سعيد العريبي ، رأيت نقلها هنا للفائدة ..
(1 ) ردا عن سؤال الأخ طارق أقول إن توضيح معنى السم في العسل تجده في إجابة الأخ العريبي عن السؤال رقم (7 ) ، فلكى يبعد عن نفسه هذه التهمة لابد وأن يتحدث عن بعض الشخصيات من الغرب .. (2 ) من نصحني بالخجل أليس من المخجل أن تنصحني بالخجل وأنت تلمز الشيخ الطاهر الزاوي وتصفه بأنه لا علاقة له بالتاريخ ولا بالجهاد ؟! فإن لم يكن الشيخ الزاوي عالما ومؤرخا ومجاهدا صنديدا ، فبالله عليك من يكون العالم والمؤرخ والمجاهد إذا ؟! فقليل من الإنصاف ياناس ! (3 ) أما الأسماء التي ذكرت كوالد الأخ العريبي وإبراهيم الفيل فأنا لا أعرفهم ( ولا يضرهم عدم معرفتنا بهم ) فمن قدم شيئا لله فنسأل الله أن يتقبل منه .. كما وليست بالضرورة أن يكون الأخ العريبي ليس بجهوي إذا كان واالده مجاهدا. ( 4) الشيخ الزاوي علل عدم حديثه عن الجهاد في برقة بعدم معايشته للواقع هناك ولم يقابل من يثق في النقل عنه ، وهكذا هو المؤرخ الأمين ، فجزاه الله كل خير . والشيخ الزاوي لم ينفي وجود جهاد في منطقة برقة بل أقر بوجوده وكتب كتابا عن عمر المختار مدح فيه عمر المختار أيما مدح .. (5 ) وعن تسميته لكتابه بالفتح العربي فهي من الأخطاء التي لايسلم منها بشر . (7) وحديثه عن الجهاد في طرابلس فمقصوده ليبيا كلها التي كانت تعرف بطرابلس الغرب ، وقد وضح ذلك في مقدمة كتابه جهاد الأبطال ، وبصدق ذلك حديثه عن معاركة القرضابية وغيرها من المعارك التي وقعت خارج نطاق طرابلس المدينة .. والتليسي المسكين ناله ما نال الشيخ الزاوي لكتابته مالا يوافق هوى بعض( ... ) !!وفق الله الجميع
(1 ) ردا عن سؤال الأخ طارق أقول إن توضيح معنى السم في العسل تجده في إجابة الأخ العريبي عن السؤال رقم (7 ) ، فلكى يبعد عن نفسه هذه التهمة لابد وأن يتحدث عن بعض الشخصيات من الغرب .. (2 ) من نصحني بالخجل أليس من المخجل أن تنصحني بالخجل وأنت تلمز الشيخ الطاهر الزاوي وتصفه بأنه لا علاقة له بالتاريخ ولا بالجهاد ؟! فإن لم يكن الشيخ الزاوي عالما ومؤرخا ومجاهدا صنديدا ، فبالله عليك من يكون العالم والمؤرخ والمجاهد إذا ؟! فقليل من الإنصاف ياناس ! (3 ) أما الأسماء التي ذكرت كوالد الأخ العريبي وإبراهيم الفيل فأنا لا أعرفهم ( ولا يضرهم عدم معرفتنا بهم ) فمن قدم شيئا لله فنسأل الله أن يتقبل منه .. كما وليست بالضرورة أن يكون الأخ العريبي ليس بجهوي إذا كان واالده مجاهدا. ( 4) الشيخ الزاوي علل عدم حديثه عن الجهاد في برقة بعدم معايشته للواقع هناك ولم يقابل من يثق في النقل عنه ، وهكذا هو المؤرخ الأمين ، فجزاه الله كل خير . والشيخ الزاوي لم ينفي وجود جهاد في منطقة برقة بل أقر بوجوده وكتب كتابا عن عمر المختار مدح فيه عمر المختار أيما مدح .. (5 ) وعن تسميته لكتابه بالفتح العربي فهي من الأخطاء التي لايسلم منها بشر . (7) وحديثه عن الجهاد في طرابلس فمقصوده ليبيا كلها التي كانت تعرف بطرابلس الغرب ، وقد وضح ذلك في مقدمة كتابه جهاد الأبطال ، وبصدق ذلك حديثه عن معاركة القرضابية وغيرها من المعارك التي وقعت خارج نطاق طرابلس المدينة .. والتليسي المسكين ناله ما نال الشيخ الزاوي لكتابته مالا يوافق هوى بعض( ... ) !!وفق الله الجميع
| 15 | |
2009/3/18 |
يقول المثل : جحا لا يرضي جميع الناس " لم يسلم حتى رسول الله من الناس فوصف بالمجنون والشاعر ، وغير ذلك . وأنت لست أفضل من رسول الله أخي سعيد استمر نحن معك والحق إلى جانبك ، ولا يضرك من عاداك ، ممن يختفون وراء أسماء مستعارة .
| 16 | |
2009/3/18 |
بعد قراءتي للمقال بتمعن ودقة لم أتوصل الي معرفة من هو عريبي
هل هو أديب أم مؤرخ أم فقيه أم..
ولاأدري ماالفائدة التي يقدمها للقراء عندما يأخذ كتاب الشيخ المسدد الدكتور الصادق الغرياني حفظه الله[تصحيحات ...]ويعيد لنا كتابته مرة أخري مضيفا إليه تسخة أخري.
فالكتاب في غاية الاتقان وحسن العرض لا يحتاج أن تضاف اليه أسئلة قد تنحرف بالفكرة التي ارادها الشيخ.ارجو النشر
هل هو أديب أم مؤرخ أم فقيه أم..
ولاأدري ماالفائدة التي يقدمها للقراء عندما يأخذ كتاب الشيخ المسدد الدكتور الصادق الغرياني حفظه الله[تصحيحات ...]ويعيد لنا كتابته مرة أخري مضيفا إليه تسخة أخري.
فالكتاب في غاية الاتقان وحسن العرض لا يحتاج أن تضاف اليه أسئلة قد تنحرف بالفكرة التي ارادها الشيخ.ارجو النشر
| 17 | |
2009/3/18 |
الأخ أبو عبد الرحمن / قيل ( اللبيب بالإشارة يفهم ) و أرجوا من الله أن تكون لبيباً ولا تتعبنا في شرح بديهية ما تكتبه أقلامنا ... فأنت يا أخي علّقت على مشاركتي ( كون الكاتب أبن مجاهد و حفيد إبراهيم الفيل ) و كأنك من كلماتك تتجاهل شخصية إبراهيم الفيل ..!! و لا ألومك في هذا .. فأنت من فحوى كلامك متعلق بكتابات الزاوي .. و تبجّل التليسي ( صاحب العثرات و كثير الهفوات !! ) .. لذا أرى فيك أنت يا ( أبو عبد الرحمن ) الجهوية ... لأنك لا تريد تاريخا إلا من التليسي أو الزاوي ... يا أخي تقبل وجهة نظر الغير ... ليس كتابة التاريخ حكرا على أحد ... ولا مقتصرا على كتّاب غرب ليبيا .. فالتاريخ يكتب نفسه بنفسه و هو لا يرحم أحد ... !! بل أنني أرى في ذالك ضرورة ملحّة بأن يعيد كتابة التاريخ شخصيات ليبية من شرق ليبيا و غربها ... لماذا لا تستسيغ مقالة من كاتب ( برقاوي!! ) .. أليست برقة هي أيضا قدمت من دماء أبنائها ذودا عن الوطن و ذباً عن العرض .. أم أنك ترى أن الجهاد الليبي أقتصر على طرابلس و ضواحيها .... ؟؟؟ أنا عن نفسي لم أرى في كتابات الكاتب ( العريبي ) ما يشير إلى إنكار جهاد طرابلس أو غيرها ... و للعلم أنا متتبع جيد للعريبي .. وهو يتحدث عن الجهاد الليبي بأسره ..إذا لماذا نصفه بالجهوية ؟؟ و ربما في انتقاده للزاوي تصحيحا للمفاهيم ... أم أنك يا أخي ترى العصمة في الزاوي أو التليسي ... ( العصمة للأنبياء إن كنت لا تعلم ) .. و حتى أمام دار الهجرة كان يقول (( كلا يأخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر ..يقصد النبي صلى الله عليه وسلم )فلماذا أنت تريدنا ألا نرد على الزاوي كلامه ...؟؟
و أما بالإشارة إلى كون الكاتب أبن مجاهد لا يعفيه من كونه جهوياً .. أقول لك / اللبيب بالإشارة يفهم .. يا أخي لو كان الكاتب جهويا لكتب المجلدات عن أبيه .. لو كان جهويا لما وسعت له الدواوين و القراطيس وهو يخلد سيرة أبيه و أعمامه ... لو كان جهوياً لما توقف سيل مداده المنهمر من يراعه في الثناء والتمجيد على الصنديد ( ابراهيم الفيل ) .. و والله ( و أنا أعيدها مرة أخرى ) لو اقتصر قلمه على ملاحم البطولة و صور الجهاد في أبناء عمومته( قبيلة العريبات ) لزاد تاريخنا تشريفاً و لأنار صحفه بلمعان نجوم أولئك الأشاوس الأبطال ... ( كفانا تفرقة وعنصرية .. ) ....
من كلامك هذا ( يا محترم ) ولا أرى فيك إلا روح الجهوية متغلغلة في أعماقك .. ولهذا رميت بها ( الكاتب و المؤرخ العريبي ) ألم تسمع بالمثل القائل ( صاحب العلة ينخزن مرافقه ) .. وشكرا مجددا للسيد العريبي .. و لكم فيض الود
و أما بالإشارة إلى كون الكاتب أبن مجاهد لا يعفيه من كونه جهوياً .. أقول لك / اللبيب بالإشارة يفهم .. يا أخي لو كان الكاتب جهويا لكتب المجلدات عن أبيه .. لو كان جهويا لما وسعت له الدواوين و القراطيس وهو يخلد سيرة أبيه و أعمامه ... لو كان جهوياً لما توقف سيل مداده المنهمر من يراعه في الثناء والتمجيد على الصنديد ( ابراهيم الفيل ) .. و والله ( و أنا أعيدها مرة أخرى ) لو اقتصر قلمه على ملاحم البطولة و صور الجهاد في أبناء عمومته( قبيلة العريبات ) لزاد تاريخنا تشريفاً و لأنار صحفه بلمعان نجوم أولئك الأشاوس الأبطال ... ( كفانا تفرقة وعنصرية .. ) ....
من كلامك هذا ( يا محترم ) ولا أرى فيك إلا روح الجهوية متغلغلة في أعماقك .. ولهذا رميت بها ( الكاتب و المؤرخ العريبي ) ألم تسمع بالمثل القائل ( صاحب العلة ينخزن مرافقه ) .. وشكرا مجددا للسيد العريبي .. و لكم فيض الود
| 18 | |
2009/3/18 |
بمداد من ذهب كتب سعيد العريبي .وبكلمات محب لهذا الوطن نطق لسانه.وباشراقة شمس يوم ربيعي اشرق. ليبددبقايا ضباب حاول ان يحجب شمس الحقيقه....والشكرلموقع الناره
| 19 | |
2009/3/18 |
من خلال معرفتي القصيرة بالأستاذ سعيد العريبي أقول: لم أر في كتاباته ما يعكس توجها قبليا أو جهويا، وأحسبه من دعاة الحق ولا أزكي على الله أحدا والله حسيبه.
وأتمني من أخي الأستاذ سعيد حفظه الله أن يتسع صدره لانتقادات الأستاذ المحمودي والذي هو الآخر لا أعلمه إلا طالبا للحق، ولعل الأستاذ المحمودي يراسل الأستاذ سعيد، ويبحث معه بعض المسائل التاريخية المتعلقة بالطاهر الزواي والسنوسي رحمهما الله.
زادك الله علما وبصيرة، ورفع الله قدرك.
وأتمني من أخي الأستاذ سعيد حفظه الله أن يتسع صدره لانتقادات الأستاذ المحمودي والذي هو الآخر لا أعلمه إلا طالبا للحق، ولعل الأستاذ المحمودي يراسل الأستاذ سعيد، ويبحث معه بعض المسائل التاريخية المتعلقة بالطاهر الزواي والسنوسي رحمهما الله.
زادك الله علما وبصيرة، ورفع الله قدرك.
| 20 | |
2009/3/19 |
من المحزن ان نرى تاريخ ليبيا يبتدل بهذا الشكل، سواء فيما يكتب من نصوص او تعليقات. ونرى اشباه متثقفين يبجلون بعضهم، مادام انتمائهم الجهوى واحد. ليبيا اعظم واكبر من اى متطاول على تاريخها، وهى اعرق من يأرخ لها هواة على صفحات النت، .هواة باعتراف صاحبنا هنا. اتفق مع من علق بأن الزاوى والتليسي ليسوا معصومين. وكما اتحفنا... ( فالعصمة للأنبياء إن كنت لا تعلم ) .. ولعله يضيف كاتبه هذا ( اوابن خلدون ليبيا كما يريد تصويره) الى هذه القائمة، ام انه غير ذلك?
| 21 | |
2009/3/19 |
الأخوة القراء , السلام عليكم,, هناك ثوابت لا مجال للخلاف فيها ابدا" وهي ليست عرضة لتناول الأراء اي انه قولي وقولك يجب ان يكون واحد فيها وان كان غير ذلك فأنها طامة كبرى, كنت قد ارسلت تعليقي الي سعيد عريبي حول ترجمته لكتاب ( الطريق إلى عمر المختار)- واعتقد انه قصدني انا في كلامه- حين شدت انتباهي هذه الكلمات (ومما لا شك فيه أنه ، ومنذ عصر النبي صلى الله عليه وسلم .. لم توجد حركة إسلامية كبيرة في العالم الإسلامي بأسره .. كالحركة السنوسية في تميزها وقربها من واقع الحياة الإسلامية ) وقلت له هذا الكلام لا يجوز ابدا" ولا يقبل على اي شكل اواي تفسير كان , فعصر الرسول صلى الله عليه وسلم هو افضل العصور وانه صلى الله عليه وسلم هو الانصح للأمة من اي شخص جاء باي حركة مهما ادعى صلاحها فجعل الحركة السنوسية الأفضل مند عصر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كلام باطل لا اختلاف فيه ,فأن وافقت محمد اسد في كلامه هذا انصحك ان تراجع عقيدتك لأن الباين اختلطت عليك الامورفلم تعد تميز بين الثوابت والمختلف فيه , واترك التاريخ لفحوله فلن يضيرك فهمه او عدم فهمه ولن يصبك اي مكروه ان اخدت برأي شخص ما في احداث تاريخية ورددت عن اخر ولكن المكروه كل المكرو والسيئة كل السيئة تصلك عندما تقول بكلام محمد اسد هذا وتخطه يمينك في كتابك وتبكي على عدم نشره.
ان كتابة التاريخ له رجال يسمونهم مؤرخين , الكاتب سعيد عريبي ليس منهم وقد اعترف بذلك- في س 2 -حين قال ( أنا لا أعتبر نفسي مؤرخا ، المؤرخ في اعتقادي ، يجب أن تتوفر لديه مؤهلات عالية وخبرات متنوعة وقدرات كبيرة أكبر من قدراتي المحدودة... ),طالما هذه حالك يا سعيد لماذا تركب بحر لا تستطيع العوم فيه؟ واقول لك ناصحا"( رحم الله امرأً عرف قدر نفسه فوقف دونها ، وقدر بضاعته من العلم فيطلب الربح على قدره ) , واقول لماذحيك اتقوا الله وكونوا منصفين ولا تصفوا سعيد عريبي بما انكره عن نفسه فتكونوا بذلك بلهاء وحمقى وظالمين لرجال اخرين هم فرسان هذاالميدان فلن تحصدوا الا الاثم والخسارة.اسأل الله الهداية لي ولكم.
ان كتابة التاريخ له رجال يسمونهم مؤرخين , الكاتب سعيد عريبي ليس منهم وقد اعترف بذلك- في س 2 -حين قال ( أنا لا أعتبر نفسي مؤرخا ، المؤرخ في اعتقادي ، يجب أن تتوفر لديه مؤهلات عالية وخبرات متنوعة وقدرات كبيرة أكبر من قدراتي المحدودة... ),طالما هذه حالك يا سعيد لماذا تركب بحر لا تستطيع العوم فيه؟ واقول لك ناصحا"( رحم الله امرأً عرف قدر نفسه فوقف دونها ، وقدر بضاعته من العلم فيطلب الربح على قدره ) , واقول لماذحيك اتقوا الله وكونوا منصفين ولا تصفوا سعيد عريبي بما انكره عن نفسه فتكونوا بذلك بلهاء وحمقى وظالمين لرجال اخرين هم فرسان هذاالميدان فلن تحصدوا الا الاثم والخسارة.اسأل الله الهداية لي ولكم.
| 22 | |
2009/3/19 |
إلى بعض المعلقين أقول : العريبي تواضع ومن تواضع لله رفعه ، وأكبر شيوخنا وعلمائنا يقولون " العبد الفقير لله ، والعبد الضعيف الراجي لرحمة ربه وهي من باب التواشع لا غير ، وإذا قال عن نفسه أنا المؤرخ الأوحد والكبير والمعلم فهل يقبل الناس منه ذلك . العريبي أكبر من نقدكم وهو مبدع دون شك ، وكلمة المؤرخ ليس رتبة تعطى بلا هو إبداع يوهب وقد وهب للعريبي فشكرا له وللمنارة أيضا.
| 23 | |
2009/3/19 |
شكرا للمنارة على هذه الإستضافة لأستاذنا سعيد ..وشكرا للعولمة التى من خلالها طالعنا هذه الكلمات المجنحة..والشكر موصول لأستاذ سعيد العريبي على رحابة صدره وسماحة نفسه..
| 24 | |
2009/3/19 |
الشيء الطيب الذي أعجبني في العريبي بالإضافة الى أدبه"كتابتاً وخلقاً"هو تفاعله مع المعلقين على مقالته وتواصله مع حمهور القراء وانا أزعم امه هو اول من سن هذه الطريقة وبدأ أخرون في هذه الطريقة..
| 25 | |
2009/3/19 |
الكاتب/ سعيد العريبي
عرفته منذ أن كان طالبابمعهد الإمام مالك بن أنس الديني بالبيضاء ثم بجامعة قاريونس، ثم انقطع حبل الوصل إذ كل لغاية وسبيل وهو متميز دائما بطباعه وقلمه.
لماذا لا تتكلم عن البيضاء وذكرياتها تلك المدينة الجميلة الشامخة
وعن ذكرياتك بجامعة قاريونس وهي تستحق منك وقفة
لك شوقنا القديم الملتهب
عرفته منذ أن كان طالبابمعهد الإمام مالك بن أنس الديني بالبيضاء ثم بجامعة قاريونس، ثم انقطع حبل الوصل إذ كل لغاية وسبيل وهو متميز دائما بطباعه وقلمه.
لماذا لا تتكلم عن البيضاء وذكرياتها تلك المدينة الجميلة الشامخة
وعن ذكرياتك بجامعة قاريونس وهي تستحق منك وقفة
لك شوقنا القديم الملتهب
| 26 | |
2009/3/19 |
الأستاذ سعيد العريبى كاتب مثقف يستحق كل الثناء و التقدير و ليس مثل أشباه المثقفين الذين لولا الإنترنت لما كان لهم أى وزن
| 27 | |
2009/3/19 |
.... " وأثناء فترة دراستي بشعبة الدراسات العليا بكلية الآداب بجامعة الفاتح ، تعرفت على الدكتور عبد الله الهوني - وقد كان يرحمه الله - لحسن خلقه وطيب خصاله رجلا فاضلا محبوبا من الجميع ، وكان أيضا مثالا رائعا وقدوة صالحة لطلابه ، لم يعش في هذه الدنيا لنفسه ، كانت له طموحات وأهداف أخرى غير تلك التي يسعى إليها معظم الناس ، ومن هنا فقد تأثرت به كغيري ، وكان تأثيره علي نفسي كبيرا .. ويعلم الله أنني قد أحببته من كل قلبي كثيرا ، وحزنت على رحيله مبكرا يرحمه الله تعالى " .. أشكرك أيها الكاتب على ها الحب وهذا الوفاء بحق رجل يستحق أكثر من الثناء .
| 28 | |
2009/3/19 |
عزيزي أحمد مع احترامي الكامل لحقك الصريح في أن تتفق مع الأخ سعيد أو تختلف معه بالشكل الذي يروق لك، فمن حقك أن لا تعتبر أن الطريقة السنوسية هي كما وصفها الأخ سعيد فيما نقلته لنا من كلامه إن صح النقل عنه كما أوردته لنا هنا، ولكن !!ولكن!! لا أظن أن الدلالات اللغوية لكلامه يمكن أن تحمل بأي وجه من وجوه لغة العرب ومناحيها في الخطاب على الفهم الذي ذهبت إليه إلا بتعسف واغراق في تحويل الكلام عن مواضعه وتحميل المفردات ما لا يمكن أن تحمله من مضامين ودلالات وإليك بيان ذلك من كلامك الذي نقلته لنا. فأنت تقول أن الأخ سعيد كتب في معرض التعليقات على مقال " الطريق إلى عمر المختار" يقول :"(ومما لا شك فيه أنه ، ومنذ عصر النبي صلى الله عليه وسلم .. لم توجد حركة إسلامية كبيرة في العالم الإسلامي بأسره .. كالحركة السنوسية في تميزها وقربها من واقع الحياة الإسلامية" ثم زعمت أنك ارسلت له تعليقا تعترض فيه على هذا الكلام بقولك:"وقلت له هذا الكلام لا يجوز ابدا" ولا يقبل على اي شكل اواي تفسير كان , فعصر الرسول صلى الله عليه وسلم هو افضل العصور وانه صلى الله عليه وسلم هو الانصح للأمة من اي شخص جاء باي حركة مهما ادعى صلاحها فجعل الحركة السنوسية الأفضل مند عصر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كلام باطل لا اختلاف فيه ,فأن وافقت محمد اسد في كلامه هذا انصحك ان تراجع عقيدتك لأن الباين اختلطت عليك الامورفلم تعد تميز بين الثوابت والمختلف فيه" وكلامك هذا لا يعني شيء سوى أنك تريد أن تقول أن الأخ سعيد اراد أن يقول أن عصر الحركة السنوسية أفضل من عصر عصر الرسول صلى الله عليه وسلم أو أنك تريد أن تنسب للأخ سعيد الزعم بأن الحركة السنوسية افضل من حركة الرسول صلى الله عليه وسلم، إذ القول الثاني كفر بواح يخرج الرجل من الملة لنقضه لصريح القرآن والسنة !!!أما القول الأول فيحتاج لبيان وتفصيل قد يخرج من اقل حال من دائرة الكفر الأكبر إلى دائرة البدعة الغليظة لمخالفته للعديد من النصوص الظنية. أما إذا كان كلام الأخ سعيد الذي اوردته لا يحتمل شيئا من هذا البتة ولا علاقة له بفهمك لا من قريب ولا من بعيد، ولامناسبة بينه وبين اعتراضك فقد يكون قصده أنه اراد أن يفضل الحركة السنوسية كحركة اصلاحية على سائر الحركات الإصلاحية التي جاءت (( بعد )) عصر الرسول صلى الله عليه وسلم أي أنه لم يقصد أبدا بأي شكل من الأشكال أن يعقد مقارنة بين الحركة السنوسية وحركة الرسول صلى الله عليه وسلم بل قارنها بما جاء بعدها من حركات اصلاحية وهذا هو الوجه الوحيد الذي يمكن أن يفهم من كلامه على الرغم من محاولتك لحمل الكلام على وجه شاذ للغاية في الدلالة لا يمكن أن يحمله لفظ ((منذ)) على الإطلاق. ولم تكتفي بهذا بل زعمت أن كلامه " لا يجوز ابدا" ولا يقبل على اي شكل اواي تفسير كان" ولعمرك إن قولك لا يجوز لتحير فيه الأذهان، هل تقصد أنه حرام مثل حرمة الشرك والكفر واكل الخنزير والزني وشرب الخمر وأخذ الربا وقتل النفس والفساد في الأرض وظلم الناس بغير وجه الحق وقطع ما أمر الله به أن يوصل وعقوق الوالدين؟؟؟؟؟ بل على العكس من كلامك تماما فكلام الأخ سعيد لا يمكن حمله على المعني الذي فهمته أنت بأي شكل من أشكال دلالة كلام العرب ومناحي خطابها إلا بتكلف وتحويل للكم عن مواضعه التي وضع عليها، أما ثالثة الأثافي فحشرك لموضوع العقيدة وسط كلامك وايغالك في التلويح بسيف اركان الإيمان الستة التي لا خلاف عليها الإيمان بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الآخر والقضاء والقدر خيره وشره من الله!!! ولا أدرى كيف خطر ببالك أن تحشر اختيار الأخ سعيد للحركة السنوسية كافضل حركة اصلاحية من وجهة نظره- وهذا مسألة قد اختلف معه فيها إن صح نقلك عنه- ولكن يظل من حقه ان يدرس تاريخ حركة التجديد والإصلاح في الإسلام وله أن يحكم لها أو عليها من خلال دراسته وفهمه بما يراه اقرب إلى الصواب وليس من حق أحد أن ينصب رأيه أو اختياره معيارا شرعيا للحق والباطل والصواب والخطأ في ما ليس فيه نص قعطي الثبوت قطعي الدلالة، ما لم يخرج عن نهج العرب وطريقتها في الكلام ومناحي الخطاب. عزيزي أحمد مع كامل احترامي لك ولحق أن لا ترى أن الحركة السنوسية لا تستحق مثل هذا التقيم من قبل الأخ سعيد، ولكنك زعمت مزاعم عرية عن المنهجية العلمية السليمة ومركبة على مقدمات مختلة ومعتلة لا تصمد مطلقا أمام النقاش والنقد العلمي الجاد. أرجو أن تراجع طريقتك في تناول الأمور حتى لو احتفظت برأيك بعدم احقية الحركة السنوسية بما نسبها إليه الأخ سعيد. ولك فائق الإحترام والتقدير. المخلص/ صـلاح الشـلوي،(0041798435051)
| 29 | |
2009/3/19 |
أشكر جميع المعلقين دونما ستثناء .. وأقول للأخ / احمد ، الذي أخرجني من الملة بصك غفران ورثه من العصور المظلمة لرهبان الكنائس الذين نصبوا أنفسهم أربابا من دون الله تعالى .. راجع يا سيدي ما قلته في المقابلة .. قلت : " هناك بالطبع أسباب أخرى أدت إلى منع هذا الكتاب لعل أهمها كما أشار بعض القراء في تعليقاتهم ، تطرق الكاتب محمد أسد إلى ذكر الحركة السنوسية ، والإشادة بها وبدورها البارز في بعث الإسلام ببلادنا ، كمثل قوله : ' ومما لا شك فيه أنه ، ومنذ عصر النبي صلى الله عليه وسلم .. لم توجد حركة إسلامية كبيرة في العالم الإسلامي بأسره .. كالحركة السنوسية في تميزها وقربها من واقع الحياة الإسلامية ' .. وهذا هو ماقاله محمد أسد ، وقوله هذا لا يحتمل هذا التعسف الذي ذهبت إليه .. وأنا هنا أشكر الأخ الفاضل / صلاح الشلوي الذي سأكتفي برده الطيب للرد عليك وشرح المقصود من كلام محمد أسد الذي لم تستطع أستيعابه وفهمه ... أما رأيي في الحركة السنوسية فقد قلته بعد ذلك مباشرة وهو : " وفي رأيي .. إذا أردنا أن نكتب تاريخنا بتجرد تام ، فلا يمكننا تجاهل الحركة السنوسية لأنها جزء مهم من تاريخنا الذي نفتخر به ، ولا يجوز لنا بحال من الأحوال أن نتجاهله ، أو أن نقفز فوق أحداثه التي شارك أجدادنا ، في كتابتها بدمائهم الطاهرة " .. أكرر شكري للجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
| 30 | |
2009/3/19 |
المحمودى الذى يكتب على صفحة اغنيوة يرغب فى جر العريبى الى نقاش لا طائل منه. المحمودى شخصية مجهولة للكثيرين وفى منهج السلف لا يؤخذ الدين من مجهول الذات والحال. من يطلع على كتاباته يلاحظ كثرة قسمه بالله انه يبحث عن الحق، وفى العادة من يكثر من القسم لا لسبب، فى الحقيقة هو اسلوب لتغطية عيب ما يقسم عليه، والغريب عندما كتب له عادل الطرابلسى مقالا طويلا فى قمة الرقى للمناقشة امام الأشهاد، رد عليه بمقالين واحد باسم محمد الساحلى كال له من السباب بطريقة تدل على حالة نفسية مرضية متأزمة تجعل المرء يشفق عليه، ثم كتب مقال آخر باسم المحمودى وطلب من الطرابلسى ان يعيد صياغة اسئلته رغم وضوحها وسلامة عباراتها، ويعتبر هذا هروبا من مواجهة الطرابلسى وهروبا من معرفة الحق. العجيب الغريب المريب هو موقف سالم عمار الذى نال من الشيخ الصلابى باسلوب يدل على الغيرة ووقف مع المحمودى لانه شكر سالم عمار فى احد مقالاته ببضعة كلمات. الطامة الكبرى لدى سالم عمار عندما يدرك ان المحمودى هو سليمان الشيعى يكتب باسم مستعار متلبسا ثياب السلفية لينال من الشيخ الصلابى. وقد يقول كيف ذلك وهل نسيتم ما فعله عبد الله بن سبأ فى اهل السنة. انه منهج القوم يتلبسون ثياب السنة لينالوا منهم من داخلهم ولكن (لا يحيق المر السىء الا باهله)،
| 31 | |
2009/3/19 |
(لأا يحيق المكر السىء الا باهله) وليس كما ورد فى التعليق السابق
| 32 | |
2009/3/19 |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، أخي الفاضل أحمد أرجو أن تراسلني على هذا العنوان almahmoudi08@yahoo.com
أو أن تضع عنوانك البريدي هنا لأتمكن من مراسلتك.الحكم على الشيئ فرع عن تصوره ، الحقيقة راجعت بعض مقالات الأخ سعيد المتعلقة بالتاريخ الليبي فرأيت بعض التجاوزات يجدها من كان مهتما في مقال قريب في موقع (ليبيا وطننا) أما أسئلة عادل الطرابلسي فشغلت عنها بالرد على أحد الملاحدة (حكيم) الذي ما ترك شيئا مقدسا إلا وطعن فيه ،وقد أخذت هذه الردود 12 حلقة إلى الأن ، لكن قريبا سنجيب على أسئلته واحدة واحدة حتى تقر عينك ولا تحزن وعلم الله أني ما رددت عليه من قبل باسم محمد الساحلي ولا غيره ، وأرجو أن تفيدك ردودي على الطرابلسي. أما تهمة التشيع فأنصحك بقراءت هذا المقال
http://www.libya-watanona.com/adab/mahmoudi/mm01118a.htm
ولا تعليق لي بعد الأن والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أو أن تضع عنوانك البريدي هنا لأتمكن من مراسلتك.الحكم على الشيئ فرع عن تصوره ، الحقيقة راجعت بعض مقالات الأخ سعيد المتعلقة بالتاريخ الليبي فرأيت بعض التجاوزات يجدها من كان مهتما في مقال قريب في موقع (ليبيا وطننا) أما أسئلة عادل الطرابلسي فشغلت عنها بالرد على أحد الملاحدة (حكيم) الذي ما ترك شيئا مقدسا إلا وطعن فيه ،وقد أخذت هذه الردود 12 حلقة إلى الأن ، لكن قريبا سنجيب على أسئلته واحدة واحدة حتى تقر عينك ولا تحزن وعلم الله أني ما رددت عليه من قبل باسم محمد الساحلي ولا غيره ، وأرجو أن تفيدك ردودي على الطرابلسي. أما تهمة التشيع فأنصحك بقراءت هذا المقال
http://www.libya-watanona.com/adab/mahmoudi/mm01118a.htm
ولا تعليق لي بعد الأن والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
| 33 | |
2009/3/19 |
صنع خيرا الصلابي أنه لم يرد على المدعو المحمودي ، يا محمودي " لأنه موش فاضي لمهاتراتك عنده مهمام أخرى أفضل من الرد عليك " ...... وأنا أدعو العريبي إلى عدم الرد عليه وعدم الإكتراث لما لكلامه وردوده .
| 34 | |
2009/3/19 |
الأخ ( أبو عبد الرحمن ) .. كنت قد رددت في مشاركات عديدة كلمة ( دس السّم في العسل !! ) مشيراً إلى نقد الكاتب ( سعيد العريبي ) للشيخ الفاضل ( الصادق الغرياني ) و لا أدري .. هل تجهل معنى هذه الكلمة فتقولها و لا تلقي لها بالا ..؟؟ أو انك لم تقرأ ما كتبه العريبي على الشيخ الصادق الغرياني ..؟؟ و للتوضيح أقول .. لقد عرض العريبي مختصر لكتاب : تصحيحات في تطبيق بعض السنن ، تأليف : د. الصادق عبد الرحمن الغرياني ، الطبعة الثانية ، دار ومكتبة الشعب مصراته . في مقالته في موقع المنارة .. و تحدث في مطلعها على الشيخ وكتابه ما سأنقله لك حرفياً و لكي تتأكد من صحة نقلي ( راجع مقالة الكاتب في موقع المنارة )
يقول الكاتب العريبي (( هذا كتاب صغير في حجمه ، لكنه قيم ونفيس في مادته ومضمونه ، مؤلفه عالم من علمائنا الذين نعتز بهم ونفتخر ، عالم من علماء المالكية المعاصرين الكبار ، له ثقله ووزنه ليس في بلادنا وحسب بل وفي الساحتين العربية والإسلامية .. إنه الشيخ الدكتور : الصادق عبد الرحمن علي الغرياني ... )) إلى أخر ما قاله من الثناء على الدكتور الصادق الغرياني ...و هنا لي وقفتان يا ( محترم ) .. الأولى / دحض لشبهة الجهوية والتي رميت بها الكاتب العريبي .. ولو كان جهوياً لما سلّط الضوء على شخصية الغرياني و كتبه .. أم أنك ترى أن الدكتور الغرياني من أهل برقة أو من سكان شرق ليبيا حتى حظي باهتمام العريبي ..!!
الثانية / بيان افترائك على الكاتب عندما اتهمته بأنه يطعن في الدكتور الصادق أو أنه يدس السم في العسل على حد تعبيرك .. و لقد راجعت السؤال السابع في اللقاء و لم أجد لذلك السم أثراً كما تهذي أنت و غيرك .... و أقول لك (( كفاك نعقاً .. وكفاك تفرقة )) فقد طفح الكيل يا هذا ... وحان الوقت لإعادة كتابة التاريخ بأيدي ناصعة البياض .. لم تلوثها الجهوية و لا تقتصر على ركن من البلاد دون أخرى ... حان الوقت لتلك الأنامل الساحرة أن تكتب و بمداد من نور تاريخنا المشرف دون زيف أو مزايدة و بعيداً عن التفرقة والعنصرية .. وكم الشوق يلفني و الحنين بغيمه يكسحني لهذه اللحظة التاريخية التي تهب فيها الأقلام الجريئة الصادقة لتصدح بالحق و لا تخاف في الله لومة لائم .. فتعطي كل ذي حقاً حقه ... و إنني يا أستاذنا ( العريبي ) نتوسم فيك الخير بأن تحمل لواء التصحيح و تنير سُرج التغير فتعيد ومن معك من الإجلاء الصادقين من غرب ليبيا وشرقها ... ودمتم بألف خير ... إمضاء ( عريش )
ِ
يقول الكاتب العريبي (( هذا كتاب صغير في حجمه ، لكنه قيم ونفيس في مادته ومضمونه ، مؤلفه عالم من علمائنا الذين نعتز بهم ونفتخر ، عالم من علماء المالكية المعاصرين الكبار ، له ثقله ووزنه ليس في بلادنا وحسب بل وفي الساحتين العربية والإسلامية .. إنه الشيخ الدكتور : الصادق عبد الرحمن علي الغرياني ... )) إلى أخر ما قاله من الثناء على الدكتور الصادق الغرياني ...و هنا لي وقفتان يا ( محترم ) .. الأولى / دحض لشبهة الجهوية والتي رميت بها الكاتب العريبي .. ولو كان جهوياً لما سلّط الضوء على شخصية الغرياني و كتبه .. أم أنك ترى أن الدكتور الغرياني من أهل برقة أو من سكان شرق ليبيا حتى حظي باهتمام العريبي ..!!
الثانية / بيان افترائك على الكاتب عندما اتهمته بأنه يطعن في الدكتور الصادق أو أنه يدس السم في العسل على حد تعبيرك .. و لقد راجعت السؤال السابع في اللقاء و لم أجد لذلك السم أثراً كما تهذي أنت و غيرك .... و أقول لك (( كفاك نعقاً .. وكفاك تفرقة )) فقد طفح الكيل يا هذا ... وحان الوقت لإعادة كتابة التاريخ بأيدي ناصعة البياض .. لم تلوثها الجهوية و لا تقتصر على ركن من البلاد دون أخرى ... حان الوقت لتلك الأنامل الساحرة أن تكتب و بمداد من نور تاريخنا المشرف دون زيف أو مزايدة و بعيداً عن التفرقة والعنصرية .. وكم الشوق يلفني و الحنين بغيمه يكسحني لهذه اللحظة التاريخية التي تهب فيها الأقلام الجريئة الصادقة لتصدح بالحق و لا تخاف في الله لومة لائم .. فتعطي كل ذي حقاً حقه ... و إنني يا أستاذنا ( العريبي ) نتوسم فيك الخير بأن تحمل لواء التصحيح و تنير سُرج التغير فتعيد ومن معك من الإجلاء الصادقين من غرب ليبيا وشرقها ... ودمتم بألف خير ... إمضاء ( عريش )
ِ
| 35 | |
2009/3/20 |
كتب المحمودي مقالا مطولا في الرد على مناظرة العريبي التاريخية وأسماه ( في الرد على المناظرة التاريخية ) كال فيه السباب كعادته للملك ادريس الذي لم يتحدث عنه العريبي ي في مناظرته وللسنوسية أيضا ، لكن العريبي لم يرد عليه وقد احسن بذلك صنعا ، ونحن نعلم أن مهمة المحمودي هي الهجوم والسب لا غير ولم يسلم منه أحد ، لو أن المحمودي أنفق وقته في نشر العلم بنية صادقة لكان ذلك أنفع له ، لو أنه ترك السنوسية وعمر المختار والصلابي والقرضاوي والعريبي وحكيم وغيرهم لكان خيرا له في دنياه وأخراه .
| 36 | |
2009/3/20 |
لقد احسن العريبى بعدم الإكتراث له (اى المحمودى). ان ردود المحمودى بها سب وقذف تأبى ان تكتبه يد كل سوى و كل باحث عن الحق. السباب والقذف والشتم يدل على اغراض اخرى للنيل من الآخرين لعله من باب الشعور بالفشل مع نجاح الآخرين. وتجده لا يستطيع المحاورة عبر باب التعليقات ويلجأ الى موقع اغنيوة حيث لا تعليقات على المقالات والكثير من الأحرار لا يرغبون فى زيادة سواد ذلك الموقع. المحمودى ليس لديه اى منهجية ففى كل مقال يلجأ الى اسلوب يوافق فكرته المسبقة لينال من شخص ما. انه شخصية تثير الشكوك بالفعل. لن استغرب ان كشفت الأيام انه عميل ...
| 37 | |
2009/3/20 |
متابع ذكي في تعليقه الأول أراد المحمودي استدراج العريبي كي يهاجم الصلابي والسنوسي الأول ، لكن العريبي في رده تجاهل المحمودي واعلن رأية الصريح في السنويبة ، فما كان من المحمودي إلا الهجوم على العريبي وحذره بأنه سيكتب عنه مقالا خاصا قريبا، الله في عونك يا عريبي من أمثال هؤلاء الذين لا يحبون الحق وأهله .
| 38 | |
2009/3/20 |
الأخوة القراء, السلام عليكم , الوي يا شلوي , كلامك كله لوي في لوي , فأذا كان رب البيت بالوي يفسر فشيمة اهل البيت كلهم اللوي , فدع عنك اللوي فان اللوي مضيعة وداوه – اي سعيد- ان كنت قادرا" بالتي كانت هي الداء , اولا" ان قولك (حركة الرسول صلى الله عليه وسلم ) هو خطاء فادح واراك كررتها مرتين وانت لم تبالي ,الا فاعلم انك تتكلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله الله عز وجل بالهدى ودين الحق ليظهره الله على الدين كله , وهو صلى الله عليه وسلم ليس بصاحب حركة كما زعمت و في موقعين , فلا تسمي رسالته صلى الله عليه وسلم حركة , فانه صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى , ونحن ماعلينا الا اتباعه , اما الحركات مهما كانت توجهاتها وافكارها واهدافها فهي من صنع البشر وعرضة للنجاح والفشل وتسمىها الناس باسماء مؤسسيها , وهم اي الناس مختلفون في تقييمها , واصحاب هذه الحركات جلهم ينطقون عن الهوى , الان اريدك ان تجيب ومن هذا الموقع وبدون لوي على هذا السؤال ( هل يجوز ان نسمي الهدى ودين الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ونحن به مؤمنيين بي (حركة) ؟. ثانيا" اني لم احمل اللفظ ( منذ ) للدلالة على اي معنى لتحريف الكلام عن موضعه اكثر من ما حمله هو-اي اللفظ- على نفسه , فهو حرف لابتداء الغاية الزمانية , وبالتالي عندما تقول (منذ) افهم منك بداية الزمن , فالقول (ومنذ عصر النبي صلى الله عليه وسلم ) يعني ادخال الرسول صلى الله عليه وسلم في المقارنة لأن عصره صلى الله عليه وسلم ادخل في الزمن وهذا ما فعله اللفظ ( منذ ) بالتحديد , وهي لا تعني ( بعد ) التي قد تدل على انتها الزمن , حتى وان كما قلت انه يعني (بعد عصر الرسول صلى الله عليه وسلم ) فان المشكلة مازالت قائمة وخطأه مازال يلاحقه لأنه لم يوضح بالتحديد متى بعد عصر الرسول صلى الله عليه وسلم فهل القرون الثلاتة الاولى والتي هي احسن القرون ادخلت في المقارنة ام لا؟ , فيا ترى اي حرف من اللغة ستلويه لكي يسعفك للاجابة , فقول محمد اسد هذا لا يقبل على اي شكل اواي تفسير كان , والافضل انكاره شكلا" ومضمونا" ونحافظ على عقيدتنا . ثالثا" انا لم اخرجك يا استاذ سعيد من الملة فراجع تعليقي اكويس ولم اذكرها بل ذكرت في تعليق الشلوي , فالشخص يخرج نفسه بنفسه من المله فقط ينتظر النطق بالحكم من اولي العلم انا لست بفقيه ولا انطق بالاحكام ولكني مسلم اعرف ديني , فلا تستبكي القراء . لم يعجني ذكرك لي صكوك الغفران , فهل هي محاولة منك لتوهم الناس انك مثقف؟ موقعها شاذ لا تدل على ما سبقها , للعلم صكوك الغفران كانت لغرض دخول الجنة كما يزعمون وهي من ضلالات الكنائس و ليست حكم بالخروج من الملة فذكرك لها شاذ . استاذنا المحمودي بارك الله فيك وجزاك الله كل الخير بردك على ذلك الملحد حيث قراءت جزء منه , واسأل الله ان يجمعنا في ما يحب ويرضى, لقد دونت عنوانك وساراسلك ان احتجت معونتك لاني والله قد استفدت منك واشركني في دعاءك ولا تنساني بالدعاء الصالح , والله الهادي.
| 39 | |
2009/3/20 |
أعتقد أن المحمودي أحد .. مركز الجهاد، وهو يكتب في ليبيا وطننا الذي ينشر مقالات تنال من الإسلام والصحابة الكرام ومنها ما يعادي حماس ويؤيد اليهود وأخيرا نشر هذا الموقع قصة " مؤخر الحمار " التي كتبها بعيو ، لو كان المحمودي صادقا في إسلامه لا ينشر في هذا الموقع النتن. الذي أزكمت رائحته الأنوف .
| 40 | |
2009/3/20 |
يبدو بأنك أنت الذي تجهل معنى الكلام فحاول إعادة القراءة مرة أخرى وإن لم تفهم معنى كلامي فأستعن بمن حولك .. ولو تكلمت بأدب وطلبت مني أن أشرح لك معنى السم في العسل لأجبتك ، أما وهذا أدبك فأبحث عن من لا ينعق ليرد عليك ..
| 41 | |
2009/3/20 |
التجهم على الأخ المحمودي يبين بأن كتاباته أصابت البعض في مقتل وكما قيل الصراخ على قدر الألم ، وعدم ردود الأخ الصلابي والأخ العريبي يعتبر هروبا وليس تجاهلا ، فالمقام هنا ليس مقام تجاهل إنما مقام دحض الحجة بالحجة.. والحقيقة لم نر سباب أو شتم في مقالات الأخ المحمودي بل الرجل يتكلم بكل أدب ..
| 42 | |
2009/3/20 |
المحمودي يا سادة مفلس .. ولو لم يكن كذلك لما مال في كلامه إلى السب و القذف في كلماته ... و ليس بالغريب على حكمة الاستاذ العريبي أن يترك ( كل ناعق ينعق ) .. ....!!!
| 43 | |
2009/3/20 |
الأخ عريش سعيد قولك (ولو كان جهوياً لما سلّط الضوء على شخصية الغرياني و كتبه) هذا هو السم الذي أول من ابتلعه أنت وللأسف ، وذلك أنه سلط الضوء على العالم الغرياني حتى يمرر أمورا أخرى منها انتقاصه من الشيخ الطاهر الزاوي ، وبالمناسبة الطاهر الزاوي لا يقل علما عن الشيخ الغرياني غير أن الزاوي أقوى من حيث الصدع بالحق في وجه إدريس السنوسي ومعمر القذافي والدليل فتاويه التي تحرم الربا والصلاة في الأرض المغصوبة (يقصد البيت لساكنه) وغير ذلك من الفتاوي. أما فيما يتعلق بالأخ المحمودي فقرأت معظم مقالاته فوجدتها قائمة على الدليل من الكتاب والسنة ، وأنا أنصح القراء أن يراسلوا إدارة المنارة لإعطائه الفرصة أن يكتب ويعبر عن أرائه مثل ما يكتب الأخ سعيد العريبي وليس من العدل أن يعبر عن أرائه في خانة الردود فقط ، ولا أظن الأخ المحمودي يمانع في كتابة مقالاته في المنارة ، أما سب الرجل والدعوة إلى تجاهله وغير ذلك ولم ترد حججه بعد بالدليل لا بالصياح والسب هذا وللأسف كدس الرأس في التراب ، أما رميه بالتشيع فلا أنصح الأخ المحمودي أن يلتفت إلى مثل هذا الكلام ولا يشغل نفسه به. الأخ مصطفي كلامك هذا (والكثير من الأحرار لا يرغبون فى زيادة سواد ذلك الموقع أي ليبيا وطننا) ماذا تقصد به؟ هل اغنيوة صار عميلا هو الأخر أم ماذا؟ نرجوا التوضيح
| 44 | |
2009/3/20 |
قلت يا ناصح ولم تصدق : " وبالمناسبة الطاهر الزاوي لا يقل علما عن الشيخ الغرياني غير أن الزاوي أقوى من حيث الصدع بالحق في وجه إدريس السنوسي ومعمر القذافي " .. وهل تعلم أن الزاوي لم يترك منصف الإفتاء إلا بعد أن بلغ سن الثمانين ، وذكر أحد الأخوة المسجونين في السبعينات في مقالة له أن الزاوي أفتى بقلتهم وكانت الفتوى تذاع عليهم من داخل السجن .
| 45 | |
2009/3/20 |
السلام عليكم
تقول ما معنه ( ... لو أن المحمودي ترك الرد على حكيم وغيرهم لكان خيرا له في دنياه وأخراه ...)
طيب أخ ومضان أين هي ردودك انت أو رموزك في الرد على حكيم ؟ الذي ما ترك شئ من ثواب الاسلام إلا وطعن بها !
بل اين هي ردود الكتاب الليبيون أو غير ليبيين من مشايخ أوطلبة علم أو حتى المثقفون أو ممن يدعى أنه مثقف ؟
وللأسف يا استاذ ومضان لا نجد احد قد رد على مقالات حكيم رد علمي واحد !! وللعلم اني متابع لهذا الموضوع .
ليكون في علمك أخي ومضان إن مقالات حكيم قد نشرت في أكثر من مائة موقع وأغلب هذه المواقع انشئت خصيصاً للطعن في ديننا الحنيف وفي رسول الله ! بل هناك مواقع انشئت خصيصاً لتجميع مقلات حكيم فقط ..وبعض هذه المقلات قد تم ترجمتها الى لغات اخرى !!
ولكن عندما ينبري الشيخ المحمودي سلمه الله لدفاع عن بيضة الاسلام وأهله ويرد على شبه حكيم برد علمي ممتاز... رد ولا اروع من ذلك ... نرى كثير مما ينتسب للاسلام يتهجم على الشيخ المحمودي سلمه الله ويستنقصه ...!! سبحان الله كان الاولى ان بكم أن تشدو من ازره وتشجعوه على الاستمرار في الكتابة والرد على الملاحدة .. ولكن للاسف لا نجد حتى من شكر المحمودي أو اثنى عليه ودعا له بالسداد والتوفيق ..بل ان بعض الاخوة هداهم الله قد جعل من نفسه حجرة عثرة امام المحمودي حتى لا يستمر في الكتابة ... ولكن لماذا ... الله أعلم
اخيرا ياسيد ومضان تقول لو أن المحمودي ترك الرد على حكيم وغيرهم لكان خيرا له في دنياه وأخراه ...اخي اريد منك ان تستشعر قوله تعالى ( ستكتب شهادتهم ويسألون )... فما هو دليلك على ذلك وكيف عرفت لو ان المحمودي ترك الرد على شبهات حكيم فان الله سوف يرضى عنه ويكتب له الكثير من الحسنات.. وبمفهوم المخالفةيا سيد ومضان لو ان المحمودي استمر في الكتابة وفند شبهات حكيم وانتصر لله وللرسول فسيغضب الله عليه وسيحاسب حساب عسير يوم القيامة على ذلك ؟؟!!...قال تعالى( أم تقولون على الله ما لا تعلمون ).... واحذر قوله تعالى ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنَزلَ اللّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلآئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ ).
| 46 | |
2009/3/20 |
أكرر شكري لجميع المعلقين . وأود أن أوجه كلامي للبعض ممن يتهمني بالتهجم على الشيخ الزاوي أن يأتي بدليل من ( كلامي أنا ) يثبت ما يقول . ولا أذكر أنني سببته أو تهجمت عليه إلا في معرض رد بوجهة نظر تخالف ما ذهب إليه ، وهذا لأعتقادي أن الطاهر الزاوي كغيره ليس معصوما وهو بالطبع يؤخذ منه ويرد عليه ( بإدب ) . والمعصوم وحده رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو وحده في إعتقادي من يؤخذ منه ولا يرد عليه . ( في أمور الدين طبعا ) أما أمور الدنيا فالجميع يعرف قصة قوله ( أنتم أعرف بأمور دنياكم ) كم أنت متواضع وسمح في عملك وقولك وسيرتك يارسول الله .. أكرر لكم شكري .
| 47 | |
2009/3/20 |
المحمودي = أحمد = أبوعبدالرحمن = السلينية وانا نشك اصلا انك ترجع للمحاميد وهدا واضح من طريقة الكتابة وهذه طريقة المحمودي في التلون المحمودي لان المحمودي قال معاش حنرد يعني معاش حيرد باسم المحمودي وبيدير تربونة كبيرة باش يظهر ان عنده مشجعين لا عاجبه السنوسي الكبير لا صفي الدين لا السنوسي الصغير لا عاجبه يوسف القرضاوي لا عاجبه احمد الشريف لا عاجبه فوزي العرفية واضح من طريقتك يامحمودي وتهجم على الناس كلها بلغة اللجان الثورية والسيف البتار والكلام الفاضي الحشو الممل والاكيد انك تنتمي للنظام فاما انك عضو لجنة ثورية او انك احد السمان ابناء القطط السمان وياخبر اليوم بفلوس بكرة ببلاش
| 48 | |
2009/3/20 |
أخ منصف لقد أسأت اختيار اسمك المستعار(منصف) ففيما نشرت من كلام كثيرٌ من الجور والإجحاف.
أولا: أنا أكتب في صفحة اغنيوة منذ سبع سنوات تقريبا، ولم أتعرض للشيخ الصلابي إلا بسؤال واحد مازلت أراه مشروعا خلال هذه الفترة كلها، وليس فيه رائحة الغيرة التي تزعمها وخاصة أنني أثنيت على جهود الشيخ العلمية، ولم تدر بخلدي أو قلبي مسألة الغيرة هذه أبداً،ولا يستنتج أي منصف حقا ما استنتجه أنت يا من زعمت أنك منصفا، لكن يبدو أنك من المصطادين في الماء العكر، المتسرعين في إصدار الأحكام التي يدفعها الهوى على الناس، أو أنك ممن ينظر إلى بعض طلبة العلم على أنهم فوق النقد وبمنأى عن أن ُيرد لهم قول، فتكون من أصحاب الغلو والعياذ بالله، فاختر أحداهما يا منصف فأحلاهما مر.
أما الزعم بأنني شكرت الأستاذ المحمودي لأنه شكرني!!و أنه ، أي الأخ المحمودي هو سليمان الشيعي، فهذا من التخرص الذي هو أتفه من أن يُرد عليه، وهو يعكس اضطرابا شديدا في منهجية التحليل عندك.
ثانيا: وصفت الأستاذ المحمودي بأنه مجهول الحال، ولا يؤخذ منه الدين، بالرغم من أن المحمودي لم يقدم نفسه أبدا على أنه مفتي المواقع الليبية أو أنه عالم دين، إنما يكتب فيما أراه مدفوعا بحرقة ،ويأتي بالأدلة مصورة من كتب الذين ينتقدهم أحيانا، ويرد على ما يكتبه الطاعنون في ديننا أمثال العرفية ،وحكيم وديننا يأمرنا أن نقبل الحق أياً كان مصدره،وندور مع الدليل أينما دار،
ولو أنصفت حقا لرددت على الطاعنين في دينك يا من زعم أنه منصفا بدل الطعن في الأخ المحمودي، ولا يعني كلامي هذا أن المحمودي فوق النقد، لكن شتان بين النقد العلمي، والهجوم الشخصي..
ثالثا:لو طبقنا ما تريده من عدم أخذ كلام المجهولين في الدين، ألا نستطيع أن نطبق هذا عليك يا منصف؟ هل من القراء من يعرف منصف هذا سواك؟
أدعو الله أن يغرس في قلبك الإنصاف، ويزيل من رأسك الوساوس والنزعة للظنون الكثيرة فإن بعضها إثم.
هذا آخر رد لي عليك، وأتأسف من أخي الأستاذ سعيد أن جررتني لشغل حيزا كان يفترض أن يُشغل بذكر مناقب كتاباته الهادفة-لم أقرأ كل ما كتبه الأستاذ سعيد، لكن ما كتبه جد هادف وجميل في تقديري.
أولا: أنا أكتب في صفحة اغنيوة منذ سبع سنوات تقريبا، ولم أتعرض للشيخ الصلابي إلا بسؤال واحد مازلت أراه مشروعا خلال هذه الفترة كلها، وليس فيه رائحة الغيرة التي تزعمها وخاصة أنني أثنيت على جهود الشيخ العلمية، ولم تدر بخلدي أو قلبي مسألة الغيرة هذه أبداً،ولا يستنتج أي منصف حقا ما استنتجه أنت يا من زعمت أنك منصفا، لكن يبدو أنك من المصطادين في الماء العكر، المتسرعين في إصدار الأحكام التي يدفعها الهوى على الناس، أو أنك ممن ينظر إلى بعض طلبة العلم على أنهم فوق النقد وبمنأى عن أن ُيرد لهم قول، فتكون من أصحاب الغلو والعياذ بالله، فاختر أحداهما يا منصف فأحلاهما مر.
أما الزعم بأنني شكرت الأستاذ المحمودي لأنه شكرني!!و أنه ، أي الأخ المحمودي هو سليمان الشيعي، فهذا من التخرص الذي هو أتفه من أن يُرد عليه، وهو يعكس اضطرابا شديدا في منهجية التحليل عندك.
ثانيا: وصفت الأستاذ المحمودي بأنه مجهول الحال، ولا يؤخذ منه الدين، بالرغم من أن المحمودي لم يقدم نفسه أبدا على أنه مفتي المواقع الليبية أو أنه عالم دين، إنما يكتب فيما أراه مدفوعا بحرقة ،ويأتي بالأدلة مصورة من كتب الذين ينتقدهم أحيانا، ويرد على ما يكتبه الطاعنون في ديننا أمثال العرفية ،وحكيم وديننا يأمرنا أن نقبل الحق أياً كان مصدره،وندور مع الدليل أينما دار،
ولو أنصفت حقا لرددت على الطاعنين في دينك يا من زعم أنه منصفا بدل الطعن في الأخ المحمودي، ولا يعني كلامي هذا أن المحمودي فوق النقد، لكن شتان بين النقد العلمي، والهجوم الشخصي..
ثالثا:لو طبقنا ما تريده من عدم أخذ كلام المجهولين في الدين، ألا نستطيع أن نطبق هذا عليك يا منصف؟ هل من القراء من يعرف منصف هذا سواك؟
أدعو الله أن يغرس في قلبك الإنصاف، ويزيل من رأسك الوساوس والنزعة للظنون الكثيرة فإن بعضها إثم.
هذا آخر رد لي عليك، وأتأسف من أخي الأستاذ سعيد أن جررتني لشغل حيزا كان يفترض أن يُشغل بذكر مناقب كتاباته الهادفة-لم أقرأ كل ما كتبه الأستاذ سعيد، لكن ما كتبه جد هادف وجميل في تقديري.
| 49 | |
2009/3/20 |
الأخ الناصح .. إبدء بنصح نفسك أولا .. ثم تحدث على من تريد ... لماذا كل هذا الغلو في الزاوي .. في الدين يا هذا يحب العلم الذي عند الرجال فنحب الرجال عندها .. و لا نحب الرجال فنأخذ منهم العلم ... اخشى عليك و الله من غلوك في شخص الزاوي ..
ما بالكم ..؟؟ لا تريدون رد أي فتوى أو كلمة قالها ( الزاوي ) .. سيدي المحترم // أتفقت الأمة كلها ان صحيح البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله .. ثم أتى المحدث و العلامة ( ناصر الدين الإلباني ) فضعف منها اربعة احاديث .. و لم يجرحه علماء الأمة .. بل إن العلامة ابن باز قال عنه ( لم ارى تحت اديم السماء اعلم من الالباني ) .. هؤلاء قدوتنا ..وهذا اسلوبهم ..فأين أنت منهم .؟؟ وربما تقول لي / و هل العريبي مثل الالباني .. اقول لك و هل الزاوي مثل البخاري ؟؟ ...كما نتمنى من الجميع التأكد قبل إطلاق الأحكام .. لأن العريبي لم يتعرض للزاوي .. و إنما أخذ من قوله و رد له بعضه .. و هو ما قال به إمام دار الهجرة .. دمتم بخير
ما بالكم ..؟؟ لا تريدون رد أي فتوى أو كلمة قالها ( الزاوي ) .. سيدي المحترم // أتفقت الأمة كلها ان صحيح البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله .. ثم أتى المحدث و العلامة ( ناصر الدين الإلباني ) فضعف منها اربعة احاديث .. و لم يجرحه علماء الأمة .. بل إن العلامة ابن باز قال عنه ( لم ارى تحت اديم السماء اعلم من الالباني ) .. هؤلاء قدوتنا ..وهذا اسلوبهم ..فأين أنت منهم .؟؟ وربما تقول لي / و هل العريبي مثل الالباني .. اقول لك و هل الزاوي مثل البخاري ؟؟ ...كما نتمنى من الجميع التأكد قبل إطلاق الأحكام .. لأن العريبي لم يتعرض للزاوي .. و إنما أخذ من قوله و رد له بعضه .. و هو ما قال به إمام دار الهجرة .. دمتم بخير
| 50 | |
2009/3/21 |
الشخص الذى يكتب باسم احمد يحمل نفس البصمة الكتابية للمحمودى هذا يقوى القول بانه هو المحمودى نفسه يظهر بروؤس متعددة. اما السلينى فله سؤال هل يعرف المحمودى؟ ان اجبت بنعم فعرفنا بنفسك لنقبل او نرفض شهادتك! ولقد ذكر السلينى ان من لم يرد على المحمودى يعتبر هروبا وهذا بلا شك قصور فى التصور والرؤية. ان من يكتب باسمه الحقيقى مثل الصلابى او الشلوى او العريبى مثل الصقر يحلق فى السماء فاردا جناحيه يراه الجميع ويعرفه ويعجب به وتشد الانظار له رافعة الرأس فمكانه العلى. اما من يكتب باسم مستعار الذى همه ان ينال من الأشخاص مثل ما يتحرك داخل حشاش الأرض لا تعرفه هل هو فأر ام افعى او شىء آخر من دبيب الأرض الذى لا تنظر اليه الا باستغراب وحذر ووجل و نظر للأسفل لوجوده فيه. قد اتفهم من يكتب باسم مستعار للنيل من النظام لأسباب سياسية وامنية ولكن لا استطيع فهم من ينادى بفهم معين للإسلام ويستعمل اسم مستعار وخصوصا جل كتاباته للنيل من ألآخرين وليس بيان الحق. قد يقول انما يبتغى الأجر ولا يرغب فى شهرة اسمه، على الرغم من ان هذا القول هروب من من المسؤلية الأخلاقية لما يزعم فهذا مخالف لمنهج الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة وعلماء الأمة. ان من يفعل ذلك له غرض آخر يستغل عواطف القراء لينال من الأفاضل ويستعمل السذج ليقوموا بدوره بدلا منه.
اما سالم عمار فحقيقة لا ارغب فى الجدال معك وارغب فى جهدك ان يصب فى المكان الصحيح وليس ضدى. نعم لا يقبل الدين من المجاهيل بما فيهم منصف وانا لم اتكلم فى دين بل انبه القراء واثير شكوكهم حول شخصية مجهولة، هل تعلم منذ سنتين هرب امام مسجد فى الجزائر يخطب ويصلى بهم ويقرأ القرآن ويدعوا ظاهرا للإسلام؟ هل تعلم لماذا هرب؟ لانه تم اكتشاف انه يهودى (صدفة) وليس مسلم! ويمكنك ان تبحث ان هذه القصة . فتخيل مشاعر من صلى بهم ووعظهم الخ. انما حكمت عليك بالغيرة من الشيخ الصلابى لانك خاطبته فى مقالك بلفظ الأستاذ مما يوحى بانك رغبت فى تحجيم قدره، فكما تعلم ان هذا لفظ غير متعارف عليه عند اهل العلم . سؤال لك هل تعرف المحمودى شخصيا ام انك تعرفه عبر صفحة اغنيوة؟ ستثبت لك الأيام ان المحمودى هو سليمان الشيعى لينال بطريقة خبيثة وقذرة من السلفية ويشوه سمعتها؟ اتمنى منك على الأقل الا تسقط ذلك من بالك واستعمل فراسة المؤمن فلن تخسر شيئا. سؤال هل تأكدت من الكتب التى يصورها المحمودى؟ ما ادرانى انه يصور الغلاف من كتاب ويصور الصفحات من كتاب آخر (انتبه انا لا انفى ولا اثبت ما نقله المحمودى لاننى لم اتحصل على تلك الكتب وانما اتشكك من شخصية مجهولة الذات والحال )، مارأيك فى رد المحمودى على مقال عادل الطرابلسى الذى نشره اغنيوة وكيف طلب المحمودى من الطرابلسى ان يعيد صياغة الأسئلة الواضحة السبك والعبارة؟ يمكنك الرجوع للمقال لعلها تثير شكوكا لديك حول المحمودى.
اما سالم عمار فحقيقة لا ارغب فى الجدال معك وارغب فى جهدك ان يصب فى المكان الصحيح وليس ضدى. نعم لا يقبل الدين من المجاهيل بما فيهم منصف وانا لم اتكلم فى دين بل انبه القراء واثير شكوكهم حول شخصية مجهولة، هل تعلم منذ سنتين هرب امام مسجد فى الجزائر يخطب ويصلى بهم ويقرأ القرآن ويدعوا ظاهرا للإسلام؟ هل تعلم لماذا هرب؟ لانه تم اكتشاف انه يهودى (صدفة) وليس مسلم! ويمكنك ان تبحث ان هذه القصة . فتخيل مشاعر من صلى بهم ووعظهم الخ. انما حكمت عليك بالغيرة من الشيخ الصلابى لانك خاطبته فى مقالك بلفظ الأستاذ مما يوحى بانك رغبت فى تحجيم قدره، فكما تعلم ان هذا لفظ غير متعارف عليه عند اهل العلم . سؤال لك هل تعرف المحمودى شخصيا ام انك تعرفه عبر صفحة اغنيوة؟ ستثبت لك الأيام ان المحمودى هو سليمان الشيعى لينال بطريقة خبيثة وقذرة من السلفية ويشوه سمعتها؟ اتمنى منك على الأقل الا تسقط ذلك من بالك واستعمل فراسة المؤمن فلن تخسر شيئا. سؤال هل تأكدت من الكتب التى يصورها المحمودى؟ ما ادرانى انه يصور الغلاف من كتاب ويصور الصفحات من كتاب آخر (انتبه انا لا انفى ولا اثبت ما نقله المحمودى لاننى لم اتحصل على تلك الكتب وانما اتشكك من شخصية مجهولة الذات والحال )، مارأيك فى رد المحمودى على مقال عادل الطرابلسى الذى نشره اغنيوة وكيف طلب المحمودى من الطرابلسى ان يعيد صياغة الأسئلة الواضحة السبك والعبارة؟ يمكنك الرجوع للمقال لعلها تثير شكوكا لديك حول المحمودى.
| 51 | |
2009/3/21 |
نعم صدقت كلهم شخص واحد فالمحمودي يكتب بأسماء وهمية ، فهو حقا مفلس ، ثم لماذا يهاجم العريبي كما هاجم غيره ، هو متخصص هجوم ، كأنه مجند لهذا الغرض ، أشار إلى هذا معلق سابق ، من جهة ما . أنا لم أرى في كتابات العريبي ما يستدعي كل هذا الحقد وهذا الهجوم .
| 52 | |
2009/3/21 |
ان من يتابع المواقع الليبية يدرك ان المحمودى شخصية مجهولة الذات والعين والحال. وهذه احتمعت فهى على الإطلاق اسوأ انواع المجاهيل عند اهل العلم. حيث مما جاء عند اهل العلم: أقسام المجاهيل: يختلف المجاهيل في قوة الجهالة وضعفها، ولذا قسم العلماء المجهول إلى ثلاثة أقسام:
1) مجهول الذات ، 2 ) مجهول العين، 3) مجهول الحال
القسم الأول: مجهول الذات: وهو الراوي الذي لم يصرح باسمه أو بما يدل عليه، حكم رواية مجهول الذات: لا تقبل رواية مجهول الذات حتى يصرح الراوي عنه باسمه، أو يعرف اسمه بوروده من طريق آخر مصرح فيه باسمه،
القسم الثاني: مجهول العين، وهو الراوي الذي ذكر اسمه، الأول ما ذكر الاسم مجهول الذات، ما ذكر اسمه هو المبهم والمهمل الذي لا يستطاع الوقوف على اسمه، ويشاركه جمع من الرواة الضعفاء، فيما ذكر به من كنية أو اسم، مع عدم البيان الكافي، حكم رواية مجهول العين: اختلف العلماء في رواية مجهول العين من حيث القبول والرد على أقوال نقتصر منها على أهمها:
الأول: أنه لا يقبل مطلقاً واختاره أكثر العلماء من أهل الحديث وغيرهم.
القسم الثالث: مجهول الحال: وهو من عرفت عينه برواية اثنين عنه، عرفت ذاته بذكر اسمه كاملاً بما يتميز به عن غيره، وعرفت عينه برواية اثنين عنه ولم يوثق فلا يعرف بعدالة ولا بضدها، ومجهول الحال نوعان هما: مجهول العدالة ظاهراً وباطناً، والثاني: مجهول العدالة باطناً لا ظاهراً، وهو المستور. من يرغب فى التفصيل ان يرجع الى شرح نخبة الفكر
1) مجهول الذات ، 2 ) مجهول العين، 3) مجهول الحال
القسم الأول: مجهول الذات: وهو الراوي الذي لم يصرح باسمه أو بما يدل عليه، حكم رواية مجهول الذات: لا تقبل رواية مجهول الذات حتى يصرح الراوي عنه باسمه، أو يعرف اسمه بوروده من طريق آخر مصرح فيه باسمه،
القسم الثاني: مجهول العين، وهو الراوي الذي ذكر اسمه، الأول ما ذكر الاسم مجهول الذات، ما ذكر اسمه هو المبهم والمهمل الذي لا يستطاع الوقوف على اسمه، ويشاركه جمع من الرواة الضعفاء، فيما ذكر به من كنية أو اسم، مع عدم البيان الكافي، حكم رواية مجهول العين: اختلف العلماء في رواية مجهول العين من حيث القبول والرد على أقوال نقتصر منها على أهمها:
الأول: أنه لا يقبل مطلقاً واختاره أكثر العلماء من أهل الحديث وغيرهم.
القسم الثالث: مجهول الحال: وهو من عرفت عينه برواية اثنين عنه، عرفت ذاته بذكر اسمه كاملاً بما يتميز به عن غيره، وعرفت عينه برواية اثنين عنه ولم يوثق فلا يعرف بعدالة ولا بضدها، ومجهول الحال نوعان هما: مجهول العدالة ظاهراً وباطناً، والثاني: مجهول العدالة باطناً لا ظاهراً، وهو المستور. من يرغب فى التفصيل ان يرجع الى شرح نخبة الفكر
| 53 | |
2009/3/21 |
الحسدَ كالأكلةِ الملِحَةِ تنخرُ العظمَ نخْراً ، إنَّ الحسد مرضٌ مزمنٌ يعيثُ في الجسم فساداً ، وقد قيل : لا راحة لحسود فهو ظالمٌ في ثوبِ مظلوم ، وعدوٌّ في جِلْبابِ صديقٍ . وقد قالوا : لله درُّ الحسدِ ما أعْدَلَهْ ، بدأ بصاحبهِ فقتَلَهَ .
(حسدوا الفتى إن لم ينالوا سعيه..
فالناس أعداء له وخصوم..
كضرائر الحسناء قلنا لوجهها ..
حسدا ومقتا إنه لذميم)
استمر أستاذ سعيد..ولا تلتفت لهؤلا فمادمت تسطع وتلمع وتبدع ..فهم لك بالمرصاد..
(حسدوا الفتى إن لم ينالوا سعيه..
فالناس أعداء له وخصوم..
كضرائر الحسناء قلنا لوجهها ..
حسدا ومقتا إنه لذميم)
استمر أستاذ سعيد..ولا تلتفت لهؤلا فمادمت تسطع وتلمع وتبدع ..فهم لك بالمرصاد..
| 54 | |
2009/3/21 |
عزيزي/ سعيد
ما زال السؤال مطروحا: لماذا تجاهلت في ذكرياتك البيضاء وقاريونس.
ما زال السؤال مطروحا: لماذا تجاهلت في ذكرياتك البيضاء وقاريونس.
| 55 | |
2009/3/21 |
التعليق رقم 52 الذي كتبه الأخ منصف ، في غاية الأهمية نرجو من المنارة إعتماده ويكون من ضمن شروط النشر فيها ، وأن يوضع بند يقول : ( لا تنشر المنارة لمجهول الذات والإسم حتى يصرح بإسمع باسمه وأن يكون معروفا من خلاله ) وشخص مثل المحمودي المشبوه( الحومي ) لاحظوا من يهاجم الصلابي السنوسي والسنوسية وعمر المختار وغيرهم ،شخص مثل هذا لا ينشر له حتى يعرف بنفسه إسما وصورة إذا أمكن .
| 56 | |
2009/3/21 |
1- الإخوة المعلقين الذين يكتبون تحت أسماء مستعارة وينكرون على غيرهم ذلك .. أحلال على بلابلكم الدوح حرام على الطير من كل جنس ؟!
2- السب والشتم ورمي التهم جزافا سلاح المفلسين و ليس بوسيلة لمن اراد الحق ، واتهام الأشخاص بدون بينة بأنهم شيعة ومخابرات لا لشيئ إلا لأنهم خالفونا الرأى أمر يدعوا إلى الشفقة على هذا الصنف من البشر .
3- لسنا معترضين على الرد على الشيخ الزاوي أوغيره بعلم وأدب فكل يؤخذ منه ويرد ، ولكن الطعن فيه واتهامه بأنه مزور ومدلس بل وكاذب وجهوي ومتزلف للنظام على حساب دينه وغيرها من التهم ، ونكران جاهده بنفسه وقلمه أمر لا نقبله ولن نسكت عليه وسنذب عن عرض شيخنا – رحمه الله - ما وجدنا إلى ذلك سبيلا .
4- الفرق بين الشيخ الطاهر – رحمه الله – وبين الكثيرين ممن يكال لهم المدح والثناء وتوزع عليهم الألقاب مجانا مع قلة بضاعتهم وقصر باعهم في العلم ، واضح ، والبون شاسع ، ومع هذا لم نجد حتى كلمة إنصاف في حق الشيخ الطاهر ، ووالله لو أنصفنا ما وضعناهم والشيخ الزاوي في كفة واحدة ..
5- ولمن يدعي الإنصاف ويطلب عدم النشر لمن يكتب باسم مستعار نقول ( مش اللي رجليه في الميه زي اللي رجليه في النار ) والمهم ما ينشر هل هو حق أم باطل ..
أصلح الله حال الجميع
| 57 | |
2009/3/21 |
إلى كل الأخوة الأفاضل الذين تركوا هنا كلماتهم وتعليقاتهم الطيبة .. إلى : عريش سعيد وسعيد الجطلاوي و الحبيب الامين وعبد الرحمن سلامة وصلاح الشلوي ورمضان جربوع وسالم بن عمار وعلاء الكزة وطارق العقوري ومراجع الطلحي ... .. إليكم جميعا أقول : أنا جد ممتن لكم أيها الأفاضل ، أشكركم من كل قلبي على تعليقاتكم الطيبة التي أثرت هذا الحوار وأغنته بكلماتكم وأفكاركم ومعلوماتكم القيمة .... كما أشكر بقية المعلقين الذي دخلوا بأسماء مستعارة ولا يسح المجال لذكرهم جميعا ، وأخص منهم أخونا المحمودي وأقول له : نحن أيضا طلاب حق والحق أحق بالقبول والإتباع ... وأخيرا اسمحوا لي أن أوجه كلمة لأخي مراجع الطلحي الذي ينتظر ردي ، وأقول له : " لم أنس ذكريات البيضاء الجميلة الطيبة ، التي لم أستطع التطرق إليها لضيق الوقت ومراعاة المقام ونوعية السؤال ، كذلك لم أنس ذكريات جامعة قاريونس بحلوها ومرها التي تطرقت إلى ذكر بعضها في كتابي : أبعاد نقدية في اللغة والأدب والتاريخ .. وفي الحوار الذي أجراه معي الصديق محمد الأصفر ، الذي تجده هنا في صفحة مقالاتي بالمنارة ، ويسرني أن تراسلني إذا رغبت في ذلك "..... أكرر لكم أيها الأفاضل شكري وتقديري وأعتذر للمخالفين لي وأقول لهم أنا أجل وأقدر عالمنا الجليل الطاهر الزاوي ويعلم الله أنني ما سببته ولا تهجمت عليه ، وأظن أنكم لا تنكرون علي أن أتمسك بوجهة نظري فيما قد نختلف فيه ، وخلاف وجهات النظر أمر طبيعي ، ومن هنا فأنا ممن يتمسكون بحقهم في الدفاع عن آرائهم ، كما أن للآخرين نفس الحق بل وقد أدافع معهم من أجل أن يقولوا ما يرونه حقا وصدقا . إلى أن يتبن لنا أو لهم الخطأ والزلل عند ذلك نرجع إلى الحق ونستغفر الله .... والشكر موصلا إلى فريق المنارة الذين أتاحوا لنا هذه الفسحة من الحوار المثمر الجاد .
| 58 | |
2009/3/21 |
إلى كل الأخوة الأفاضل الذين تركوا هنا كلماتهم وتعليقاتهم الطيبة .. إلى : عريش سعيد وسعيد الجطلاوي و الحبيب الامين وعبد الرحمن سلامة وصلاح الشلوي ورمضان جربوع وسالم بن عمار وعلاء الكزة وطارق العقوري ومراجع الطلحي ... .. إليكم جميعا أقول : أنا جد ممتن لكم أيها الأفاضل ، أشكركم من كل قلبي على تعليقاتكم الطيبة التي أثرت هذا الحوار وأغنته بكلماتكم وأفكاركم ومعلوماتكم القيمة .... كما أشكر بقية المعلقين الذي دخلوا بأسماء مستعارة ولا يسح المجال لذكرهم جميعا ، وأخص منهم أخونا المحمودي وأقول له : نحن أيضا طلاب حق والحق أحق بالقبول والإتباع ... وأخيرا اسمحوا لي أن أوجه كلمة لأخي مراجع الطلحي الذي ينتظر ردي ، وأقول له : " لم أنس ذكريات البيضاء الجميلة الطيبة ، التي لم أستطع التطرق إليها لضيق الوقت ومراعاة المقام ونوعية السؤال ، كذلك لم أنس ذكريات جامعة قاريونس بحلوها ومرها التي تطرقت إلى ذكر بعضها في كتابي : أبعاد نقدية في اللغة والأدب والتاريخ .. وفي الحوار الذي أجراه معي الصديق محمد الأصفر ، الذي تجده هنا في صفحة مقالاتي بالمنارة ، ويسرني أن تراسلني إذا رغبت في ذلك "..... أكرر لكم أيها الأفاضل شكري وتقديري وأعتذر للمخالفين لي وأقول لهم أنا أجل وأقدر عالمنا الجليل الطاهر الزاوي ويعلم الله أنني ما سببته ولا تهجمت عليه ، وأظن أنكم لا تنكرون علي أن أتمسك بوجهة نظري فيما قد نختلف فيه ، وخلاف وجهات النظر أمر طبيعي ، ومن هنا فأنا ممن يتمسكون بحقهم في الدفاع عن آرائهم ، كما أن للآخرين نفس الحق بل وقد أدافع معهم من أجل أن يقولوا ما يرونه حقا وصدقا . إلى أن يتبن لنا أو لهم الخطأ والزلل عند ذلك نرجع إلى الحق ونستغفر الله .... والشكر موصلا إلى فريق المنارة الذين أتاحوا لنا هذه الفسحة من الحوار المثمر الجاد .
| 59 | |
2009/3/21 |
اصبحت علم من اعلام ليبيا ابا من ابا وشاء من شاء ويعود هذا الى قول الحق وتواضعك فمن تواضع لله رفع*** فانت قمر يهدي بيك السلكين *** لك كل التقدير والود والاحترام
| 60 | |
2009/3/22 |
أمنور يا عريبي زادك الله علما وأدبا . لقاء ممتع ومثمر .
| 61 | |
2009/3/23 |
الأخوة القراء , السلام عليكم , يااستاذ سعيد انت صاحب ترجمة لكتاب ' الطريق إلى عمر المختار' لمؤلفه محمد اسد الذي اوردفيه هذه الكلمات ' ومما لا شك فيه أنه ، ومنذ عصر النبي صلى الله عليه وسلم .. لم توجد حركة إسلامية كبيرة في العالم الإسلامي بأسره .. كالحركة السنوسية في تميزها وقربها من واقع الحياة الإسلامية ' وقلت لك هذا الكلام لا يجوز ابدا" ولا يقبل على اي شكل اواي تفسير كان فلم تجبني ,فالأمانة العلمية واذاب الكتابة تلزمك الأجابة فلا تتهرب ,وحتى الشلوي هرب ولم يعقب عندما حاول ان ينقدك بتفسير فيه من الركاكة والأخطاء ما فيه, فقلت له ان قولك "(حركة الرسول صلى الله عليه وسلم ) هو خطاء فادح واراك كررتها مرتين وانت لم تبالي ,الا فاعلم انك تتكلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله الله عز وجل بالهدى ودين الحق ليظهره الله على الدين كله , وهو صلى الله عليه وسلم ليس بصاحب حركة كما زعمت و في موقعين , فلا تسمي رسالته صلى الله عليه وسلم حركة"فما كان منه الا الهروب على الدرع , وكان استفساري الاخر له عندما حاول ان يفسر لك (مند بي بعد) فقلت له حتى وان كما قلت انه يعني (بعد عصر الرسول صلى الله عليه وسلم ) فان المشكلة مازالت قائمة وخطأه مازال يلاحقه لأنه لم يوضح بالتحديد متى بعد عصر الرسول صلى الله عليه وسلم فهل القرون الثلاتة الاولى والتي هي احسن القرون ادخلت في المقارنة ام لا؟ فما كان منكم - العريبي والشلوي ومنصف وعريش سعيد وسعيد الجطلاوي و الحبيب الامين وعبد الرحمن سلامة ورمضان جربوع وسالم بن عمار وعلاء الكزة وطارق العقوري ومراجع الطلحي - الا تبادل التهاني والثناء , فهل انتم عقلا , ان كنتم فاجيبوا. والله الهادي.
| 62 | |
2009/3/23 |
يقول الإمام الشافعي : ناقشت عالما فغلبته وناقشت جاهلا فغلبني .. الرجاء من الأخ سعيد عدم الرد >>>.
| 63 | |
2009/3/23 |
الصديق العزيز الأستاذ سعيد
أسأل الله تبارك وتعالى أن يبارك جهودكم ويوفقكم لكل خير ومزيداً من الإبداع والتألق
أسأل الله تبارك وتعالى أن يبارك جهودكم ويوفقكم لكل خير ومزيداً من الإبداع والتألق
| 64 | |
2009/3/23 |
وأخيرا ً تمكنت من الإطلاع على هذا اللقاء القيم المفيد مع السيد (سعيد العريبي) أسعده الله في الدارين والذي يؤكد أهمية وقيمة هذا اللقاء وأهمية ضيف هذا اللقاء هو كل هذه التعليقات والمناقشات التي دارت على خلفية هذا اللقاء المميز المهم .. أشكر والله المنارة من كل قلبي على هذه المكرمة الكبيرة التي قدمتها لقرائها وزوارها بإستضافة أستاذنا الفاضل العريبي فقد أتاح لنا هذا اللقاء أن نقترب منه أكثر ونتعرف عليه أكثر وعلى تاريخه الأدبي والعلمي الكريم وجهوده الطيبة في خدمة ثقافتنا الإسلامية والليبية بروح وطنية وإسلامية وسطية عالية فبارك الله فيه وزاده من فضله ولقد شدني وأعجبني (جانب الوفاء) في شخصية كاتبنا العزيز الذي لمسته في حديثه عن أحد أساتذته الدكتور الهوني وكذلك في أحد المؤرخين الليبيين العصاميين عاني من الجحود والنكران والفقر والحرمان وشعوره العميق بالحسرة على معاملة أعلام ليبيا وكنوزها العلمية والأدبية بهذة الطريقة المؤسفة .. أما بخصوص تهمة الجهوية فأنا شخصيا نابني من بعض المجاهيل مثل هذا الإتهام إلا من خلال تجربتي الطويلة مع أصحاب مثل هذه الإتهامات أكدت لي أن أصحابها هم في الحقيقة من يعاني من هذا الداء من حيث يشعرون أو لايشعرون لذلك نجد لديهم حساسية مفرطة إذا ذكر أحدنا مدينته أو منطقته بخير وأراد أن يوفيها حقها المنقوص !! .. فتجده يثور على الفور متهما الطرف الآخر بالجهوية ! مع أنه هو حتى في نقده هذا متأثر بعواطفه الجهوية ! .. والجهوية - من وجهة نظري إن كانت تعني حب الإنسان لأهل منطقته ومدينته وعشيرته وإعتزازه بتاريخها ودفاعه عنها فهو نوع من الوطنية ولكن الجهوية تكون مقيتة إذا تحولت إلى عقدة نفسية تدفع صاحبها إلى إستنقاص وإزدراء أهل المناطق الأخرى والتقليل من شأنهم والطعن في وطنيتهم وتاريخهم .. عندها نكون بالفعل أمام الجهوية المقيتة والمرفوضة .. أما حب الشخص لمنطقته وإعطائها الأولوية في إهتمامته وخدماته العلمية والعملية فهذا أمر طبيعي بل ومستحب مادام لايدفع صاحبه كما ذكرنا إلى إستنقاص وإزدراء الآخرين والتقليل من شأنهم .... وعلى كل حال فإن الإتهامات والشبهات لا تنتهي ولا تنقطع ولكل صاحب مقالة أنصار وخصوم ولكل من يبرز ويفذ عن أقرانه حساد وشآنئون يقفون له بكل مرصد يتصيدون ما يعتقدون أنه خطأ أو زلة ويحاولون تكبيرها والدندنة حولها والفوز برضا كل الناس أمر عزيز ورضا الله ثم رضا الوالدين ورضاالضمير خير للمرء من رضاالناس .. وهذا حال الدنيا منذ القدم .. وإنظر مثلا ً لإبن تيمية رحمه الله كيف وقف له خصومه بكل مرصد ولم يتركوه حتى حبسوه ليموت في المعتقل فأين أولئك الخصوم من إبن تيمية اليوم فهو أصبح صاحب مدرسة كبيرة وله تلاميذ وأنصار في كل زمان ومكان مع أنني لا أنتمي لهذه المدرسة ! ... فتحياتي للمنارة وشكرا لهذا اللقاء الثمين والرائع وتحياتنا لأستاذنا الفاضل سعيد العريبي حفظه الله ورعاه وأفاد به العباد والبلاد ووفقه للخير والسداد ... أخوكم المحب
| 65 | |
2009/3/23 |
يقول الله تعالى ( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ) ويقول المولى عز وجل (ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها)
والمتابع لتعليقات الأستاذ منصف لا يجدها فيها إلا طعناً وشتماً وتجريحاً في الاخ الشيخ المحمودي حفظه الله.. فتارة يصفه بأنه هو سليمان الشيعي وتارتاً اخرى ينعته بأنه يكتب بعدة أسماء مثل محمد الساحلي أو أحمد .. الخ .. ناهيك عن وصفه بأنه متلبس ثياب السلفية لينال بطريقة خبيثة وقذرة من السلفية ويشوه سمعتها وأنه مثله كمثل أبن سبا اليهودي في تشويهه للدين ! الخ ...
وكل ذلك رجماً بالغيب وسوء ظنه بالمسلمين .. يقول الله تعالى - إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ - .
يقول من اختار له اسم منصف وليس له من حقيقة اسمه إلا رسمه ولفظه (... والغريب عندما كتب له عادل الطرابلسى مقالا طويلا فى قمة الرقى للمناقشة امام الأشهاد، رد عليه بمقالين واحد باسم محمد الساحلى كال له من السباب بطريقة تدل على حالة نفسية مرضية متأزمة تجعل المرء يشفق عليه، ..)
اولاً : أشكرك يا أستاد منصف على حسن ظنك بإخوانك المسلمين وأنا واحد منهم .. فيعلم الله الواحد الاحد إني لست الشيخ المحمودي ولا تربطني به اي علاقة لا من قريب ولا من بعيد .. اللهم إلا الاخوة في الله فقط .
ثانياً : تقول إني كلت للطرابلسي من السباب بطريقة تدل على حالة نفسية مرضية متأزمة تجعل المرء يشفق عليه ... أشكرك كثيراً على إشفاقك علي وتعاطفك معي وعلى نعتك لي بالمريض النفسي كذلك .. فإن دل كلامك على شئ فإنما يدل على سمو خلقك وطيبتك ونبل أخلاقك وإنسانيتك وأدبك الجم...نسأل الله العلي القدير أن يشفينا والمسلمين أجمعين من شرور أنفسنا وسيأت أعمالنا وأن يرزقنا سلامة الصدور من الأحقاد والضغائن ... وأن يؤلف بين قلوبنا وأن يوحد كلمتنا ويديم علينا نعمة سلامة الصدر ونقاؤه وأن يرزقنا الإخلاص ..آمين
يشخص أحد الفضلاء حالة ظآن السوء بالآخريين بقوله ( ... يغلب على البعض من الناس اليوم خلق ذميم ربما ظنوه نوعاً من الفطنة وضرباً من النباهة والكياسة وإنماهو غاية الشؤم بل قد يصل به الحال إلى أن يعيب على من لم يتصف بخلقه ويعده من السذاجة وما علم المسكين ان إحسان الظن بالآخرين مما دعا إليه ديننا الحنيف فالشخص السيئ يظن بالناس السوء، ويبحث عن عيوبهم، ويراهم من حيث ماتخرج به نفسه أما المؤمن الصالح فإنه ينظر بعين صالحة ونفس طيبة للناس يبحث لهم عن الأعذار، ويظن بهم الخير.)
اخيراً أنصحك يا أخ منصف أن تتوب إلى بارئك وخالقك المنان واستغفره من سوء ظنك بالمسلميين واتهامهم بغير وجه حق ولا بينة ولا دليل .
ولا تنسى كذلك يا أخ منصف إني منتظر منك إعتذار على سوء ظنك بي وإتهامي بأنني أكتب باسم المحمودي.. بل وأكتب باكثر من اسم وبأنني مريضاً نفسانياً، وحالتي متأزمة حتى تجعل الآخريين يشفقون علي .
ولا تنسى كذلك يا أخ منصف قوال جبار السموات والأرض (الا الذين تابو من بعد ذلك واصلحو وبينو فأولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم ) فمن شروط قبول التوبة تقديم الإعتذار من بعد الاصلاح .
وكما قيل يا أستاذ منصف إن إحسان الظن بالناس يحتاج إلى كثير من مجاهدة النفس لحملها على ذلك خاصة وأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ولا يكاد يفتر عن التفريق بين المؤمنين والتحريش. عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن الظن من حسن العبادة
اللهم إني أسألك صدق التوكل عليك وحسن الظن بك واجعل قلوبنا سليمة واعنا على احسان الظن بإخواننا المسلمين يا رب العاليمن آمين
| 66 | |
2009/3/24 |
استبشرت خيرا بمقالك الأخير نظام طرابلس أم نظام معمر القذافي ، لكن لما قرأت تعليقك هذا ظهر لي أن ذلك المقال لحاجة في نفس يعقوب!!!!!؟؟؟؟؟ وإلا صاحبك الذي تشير إليه في مقالك منذ سنوات وهو على هذا الحال فلماذا الأن يا سليم!!!!!!؟؟؟؟؟ تحياتي
| 67 | |
2009/3/24 |
يا أخي العزيز (منصف) جعلك الله منصفا بالفعل وهدانا واياك للإنصاف فإن الإنصاف والعدل أمر عزيز خصوصا ً إذا كان في القلوب هوى أو شنآن أو غرض فيصعب على الإنسان عندها ضبط الميزان ! .. لذلك قال تعالى ( فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة !) أي على الأقل إن لم تستطيعوا أن تعدلوا كل العدل فلا تميلوا كل الميل ! .. وأما تفسيرك لمقالتي الأخيرة بأنها لحاجة في نفس يعقوب فعجيب وغريب وأراك بدأت تنقب عن النوايا وتشق على القلوب !! .. سبحان الله ! .. مع أن موقفي من الجهوية المقيتة والعدوانية واضح وبينته في مقالات كثيرة لي تجدها في مدونتي عن (الأمة الليبية) وما أدراك ما (الأمة الليبية) ولعلني أكثر من كتب حول هذا الموضوع خلال هذه المرحلة .. وأما صاحبي ذاك فقد رددت عليه في مقالة قديمة وذكرت فيها أنني لا أعتبر القذافي لا جهويا ولا قبليا ً ولا يمكن نسبة ما يقوم به حتى لقبيلته القذاذفة فهو يعمل لحساب نفسه وشخصه ومجده فقط وبالدرجة الأولى ! ... وصاحبي ذاك - يا عزيزي - كنت قد بعثت اليه برسائل منذ سنوات تنصحه بالبعد عن هذه التعبيرات الإستفزازية التي تثير النعرات وتفرق الجمع وتخدم النظام ولكنه لم يأخذ بنصحي ذاك فماذا أفعل له ؟؟؟ وما أنا عليه بوكيل ! .... يا أخي العزيز إنني أنصح الجميع وأولكم نفسي بمراجعة ومحاسبة أنفسنا فإن (العقدة) إذا استحكمت في صاحبها لايدري بها وكذلك حال (الغرض الخفي) فإن الذي يتهم الآخرين بالجهوية - ومن تجربتي - يكون في الغالب هو الجهوي (المقطر) حتى الصميم من حيث يشعر أو لا يشعر لذلك تجد لديه حساسية مفرطة إتجاه كل ما يقوله ويفعله الآخرون وتجده كل كلمة يفسرها على أنها خرجت من قلب جهوي وأن لها غرض جهوي وكذا وكذا ويظل يقول الناس ما لايقولون !! .. بينما في الحقيقة هو الجهوي ( المقطر) من حيث يعلم أو لا يعلم ! .. مع أنني وكما ذكرت في تعليقي السابق لست ضد (الجهوية الحميدة) أي إعتزاز الشخص بمنطقته وتاريخها وغيرته على أهلها فهي نوع من الوطنية المصغرة أما إذا صاحبها شئ من إحتقار وإنتقاص ألآخرين والحط من قدرهم فهذه هي (الجهوية الخبيثة) والمقيتة والمرفوضة بكل تأكيد .... هذا والله رأيي يا أخي العزيز فماذا أفعل لك حتى تصدقني ؟ .. أعطيك قلبي حتى تشقه وتفتش فيه بنفسك حتى تتأكد بنفسك وبيدك وبعينك من خلوه من أثار الجهوية المقيتة!!!؟ .. حسيبنا الله ونعم الوكيل ! ... وتقبل تحياتي الصادقة فوالله هو الإختلاف في الرأي فقط دون أي مشاعر سلبية نحوك ولا معرفة ولا مشكلة شخصية أصلا ً بيننا إنما هو الإختلاف في الرأي والإختلاف في الرأي ينبغي أن لا يفسد للمودة الأصلية أية قضيه ! .. وهدانا الله وإياك لما فيه خير ليبيا والسلام عليكم
| 68 | |
2009/3/25 |
يا ساحلى (او المحمودى او سليمان الشيعى) لست بالخب ولا الخب يخدعنى. ليس امامنا الا الحكم على ما تكتبون والمدقق يدرك ان هناك بصمة كتابية لكل كاتب مهما غير اسمه. والحكم على الحالة النفسية المتأزمة تجدها بين ثنايا الكلمات. فمثلا انت تشكر وتثنى على منصف ثم تتهجم عليه وتطلب منه الإعتذار. ما هذا التذبذب وعدم الإستقرار هل يفعل هذا من هو سوي التفكير؟ الا ترى انك مستميت فى الدفاع عن شخصية المحمودى وتبذل قصارى جهدك لتبعد شكنا فيه. الأمر بسيط، عليه ان يكشف عن نفسه، وانا اتحداه ان يفعل ذلك لانك انت هو وهو انت. انت كتبت (فيعلم الله الواحد الاحد إني لست الشيخ المحمودي ولا تربطني به اي علاقة لا من قريب ولا من بعيد ) وهذا صحيح لان اسمك الحقيقى ليس المحمودى اسم من يكتب باسم المحمودى ليس اسمه الحقيقى وهذا من التدليس الذى يجيده المحمودى (الشيعى المتلبس بلباس السلفية ليطعنها من الخلف). اطلب ممن يريد المزيد عن هذه الشخصية مقارنة اسلوبه هذا وكيف انه يبعد عن نفسه انه هو المحمودى وقراءة اسلوبه فى رده على الطرابلسى على هذا الرابط
http://www.libya-watanona.com/letters/v2009a/v09jan92.htm
وسيتضح استماتته بطرق العواطف واستعمال الآيات لإبعاد انه هو المحمودى. يا محمودى ليس امامك الا ان تكشف عن نفسك ليعرفك الناس لتبعد عن نفسك تهمة عبد الله بن سبأالليبى
http://www.libya-watanona.com/letters/v2009a/v09jan92.htm
وسيتضح استماتته بطرق العواطف واستعمال الآيات لإبعاد انه هو المحمودى. يا محمودى ليس امامك الا ان تكشف عن نفسك ليعرفك الناس لتبعد عن نفسك تهمة عبد الله بن سبأالليبى
| 69 | |
2009/3/25 |
الذى كتب التعليق (خيبة املى يا سليم) ضاق به فكره فلم يجد اسما الا اسم منصف، وهو ما اكتب به، وان وضع معها ثالث.
احب ان اسجل تعاضدى معك فيما تتعرض له من هجمة .. واقول لك سيصاب كل من شارك فى هذه الحملة فى عرضه وامام الناس فترقب. (إن ربك لبمرصاد)
احب ان اسجل تعاضدى معك فيما تتعرض له من هجمة .. واقول لك سيصاب كل من شارك فى هذه الحملة فى عرضه وامام الناس فترقب. (إن ربك لبمرصاد)
| 70 | |
2009/3/25 |
نشر المحمودى على صفحة اغنيوة وفى احد تعليقاته ما يلى (أما أسئلة عادل الطرابلسي فشغلت عنها بالرد على أحد الملاحدة (حكيم) الذي ما ترك شيئا مقدسا إلا وطعن فيه ، وقد أخذت هذه الردود 12 حلقة إلى الأن ) فهل هده حقيقة ام تدليس؟ فى يوم 12 يناير 2009 قبل ان يبدأ مقالاته حول مقالات حكيم نشر على نفس الصفحة ما يلى (يدعوني (عادل الطرابلسي) ... لأن أجيب عن أسئلته ، وأنا أعدك وليشهد القراء على ذلك بالجواب عنها كلها واحدة تلو الأخرى ، وإذا وعدتك فلن أخلف وعدي كما أخلف إدريس وعده مع أباءنا وأجدادنا!! ـ مع أنني سألت أسئلة كثيرة في بحثي (الدرر البهية) ولم أجد لها جوابا ـ بشرط أن تعيد صياغتها بعد قراءتك لمقالي هذا ، وتبين موقفك من تزوير الصلابي لكتب علمائنا واعتدائه على تاريخ أباءنا وأجدادنا.) اى انه لن يجيب الا اذا صاغ الطرابلسى اسئلته من جديد وليس كونه مشغولا بعمل آخر وهو مع العلمان اسئلة الطرابلسى سليمة العبارة. ولذا نعتبر هذه اسلوب المحمودى (الشيعى المتخفى) هوللهروب من المناقشة الهادئة وعدم البحث عن الحق لانه مثلا نشر المحمودى يوم 19 يناير 2009 مقالا يرد فيه على محمد الصادق ثم نشر يوم 25 يناير 2009 مقالا عن من سماه عقلية المحامى الفاشل وحتى هذذا التاريخ لم ينشر سلسلته الإثنا عشرية. هل هذا بالفعل مشغولا عن الطرابلسى بمقالات حكيم وليس مشغولا فى ردوده عن الآخرين ام هروبا من الإعتراف بالقصور العلمى او انه يهمه تشويه العلماء مثل القرضاوى والصلابى والشيخى وغيرهم. انه تبرير تحت مظلة التدليس.
| 71 | |
2009/3/25 |
شكرا لك يا أستاذ سعيد العريبي على هذا الحوار الاكثر من الرائع فقلد استفدت منه اشياء لم أكن اعرفها... ولق اعجبني فيك ياستاذ سعيد اخلاقئك الرائعة وادبك الجم .واتمنى ان تكرر هذه الحورات في موقعنا المنارة أما عن التعليقات فكانت ممتازة .. ولم يعكر صفو اللقاء الا المشاحنات بين المدعو المحمودي والاخ منصف هداهما الله للحق ..... واني الوم الاخ محمد لدخوله وجرجرته في نقاش لا فائدة منه وكان الاولى به الاهتمام بالجالية وهمومها
| 72 | |
2009/3/25 |
يقول صاحب التعليق 71 (واني الوم الاخ محمد لدخوله وجرجرته في نقاش لا فائدة منه وكان الاولى به الاهتمام بالجالية وهمومها ) من هو محمد الذي يقصده، وأي جالية يقصدها؟! هل تعيش في أوروبا ولك علاقة بالجالية مثلا؟ يعني هل أنت مفتي أو إمام مسجد أم....!!!!؟؟؟؟. ريح روحك يامحمد السعيطي.
| 73 | |
2009/3/25 |
الأخ منصف
هل توافق على المباهلة بيننا بأن المحمودي ليس هو الرافضي الخبيث سلمان الجبان
وأن المحمودي ليس هو السليني ..
فأنا أباهلك عن أن هؤلاء الثلاثة ليسوا بشخص واحد وأباهلك بأن المحمودي مسلم موحد على مذهب أهل السنة والجماعة مبغض للروافض ومذهبهم ، وأنت تباهل على عكس هذا الكلام ، ونغلق باب التهامات هذا حتى يقضى الله أمره .. فما رأيك ؟
هل توافق على المباهلة بيننا بأن المحمودي ليس هو الرافضي الخبيث سلمان الجبان
وأن المحمودي ليس هو السليني ..
فأنا أباهلك عن أن هؤلاء الثلاثة ليسوا بشخص واحد وأباهلك بأن المحمودي مسلم موحد على مذهب أهل السنة والجماعة مبغض للروافض ومذهبهم ، وأنت تباهل على عكس هذا الكلام ، ونغلق باب التهامات هذا حتى يقضى الله أمره .. فما رأيك ؟
| 74 | |
2009/3/25 |
توضيح لصاحب تعليق 72
بخصوص الاخ محمد السعيطي هوالان ياسيدي خطيب الجالية العربية في مسجد دزبري في مانشستر
ويكفيه شرف ان المئات من افراد الجالية يصلون خلفه...
تقول ريح روحك يامحمد السعيطي
... وانا اقول لك لا تبخس الناس اشيائهم ....
بخصوص الاخ محمد السعيطي هوالان ياسيدي خطيب الجالية العربية في مسجد دزبري في مانشستر
ويكفيه شرف ان المئات من افراد الجالية يصلون خلفه...
تقول ريح روحك يامحمد السعيطي
... وانا اقول لك لا تبخس الناس اشيائهم ....
| 75 | |
2009/3/25 |
اذا عرف السبب بطل العجب
المتتبع لتعليقاتك يا منصف يلاحظك دائما يا منصف تتهم الاخرين بانهم يكتبون باكثر من اسم ,,, ولكن طلعت انت من يفعل ذلك , مرة محمد الصادق ومرة المنصف ومرة السعيطي ومرة مش عارف شنو المهم تعددت الاسماء والكاتب واحد ,,, صدقني من اول تعليقاتك يا منصف حسيتك عامل عمله وتبي ادرق عليها,وتحساب كل واحد عامل زيك
المتتبع لتعليقاتك يا منصف يلاحظك دائما يا منصف تتهم الاخرين بانهم يكتبون باكثر من اسم ,,, ولكن طلعت انت من يفعل ذلك , مرة محمد الصادق ومرة المنصف ومرة السعيطي ومرة مش عارف شنو المهم تعددت الاسماء والكاتب واحد ,,, صدقني من اول تعليقاتك يا منصف حسيتك عامل عمله وتبي ادرق عليها,وتحساب كل واحد عامل زيك
| 76 | |
2009/3/25 |
يا سي منصف لقد اضعت رونقت الحوار كل شو ناط تعلق بتعليق تتعارك فيه مع المحمودي كان عندك مشكله معاه دور كيف تحلها معاه غير هذا المكان الحوار كان مفيد ونزيك وفيه معلومات واجده مفيده
الله يهديك يا منصف خل عنك هل المهاترات واشتغل بالمهم والمفيد
الله يهديك يا منصف خل عنك هل المهاترات واشتغل بالمهم والمفيد
| 77 | |
2009/3/25 |
والله دوختونا معاكم اني نعرف السعيطي راهو رجل مؤدب وما عنداش هل الوجيج الي مدايره المنصف
الحق يقال المنصف شخصية شرشة ثقيلة الظل ...... اما الشيخ محمد شخصية نزيكة ومتفتحة ومقبولة ... ..
الحق يقال المنصف شخصية شرشة ثقيلة الظل ...... اما الشيخ محمد شخصية نزيكة ومتفتحة ومقبولة ... ..
| 78 | |
2009/3/25 |
كتاب الشيخ الطاهر الزاوي رحمه الله اعلام ليبيادكر فيه الشيخ سيرة الكثير من الدرويش مثل ابوبكر الطرابلسي الى قال احدهم عنه لقد شربت بوله لشديد تصديقي بولايته فالمحمودي فيه عنصريه مختلطه مع مدخليه
| 79 | |
2009/3/26 |
اولا احب ان اؤكد لمن يريد ان يصدق اننى لست محمد الصادق السعيطى ولعله ان اطلع على هذه التعليقات واصحاب التعليقات الأخرى قد ارتسمت على محياهم ابتسامات رأفة وشفقة على من اتهمنى (رمضان) باننى هم. لانه ببساطة لا يعرف ما هى البصمة الكتابية فعليه ان يراجع ويقرأ ما كتب ويكرر المراجعة لعله يتعلم شيئا. فالتكرار مفيد لبعض الناس. اما السلينى من شروط المباهلة ان تكون بوجود الناس وباناس معروفون اتطالب بمباهلة فى العالم الإفتراضى، فكيف يعرف الناس النتيجة ليعرفوا الحق؟ حسنا انت تصر ان المحمودى ليس سليمان الشيعى فهل تتوقع ان يخبرك عبداالله بن سبأ الليبى انه يقوم بدور عبدالله بن سبأ بين الليبيين؟ سؤال بسيط ان كان يرغب فى تبيان الدين للناس، لماذا يخفى نفسه؟ هل لديه ما يخاف ان يعرفه الناس؟ الأمر بسيط عليه ان يكشف عن شخصيته فقد طال فى عرض العلماء فوجب علينا الدفاع عنهم فقد قال صلى الله عليه وسلم (مامن امرئ يخذل امرءا مسلما فى موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا خذله الله فى موطن يحب فيه نصرته،وما من أحد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله فى موطن يحب فيه نصره). فهذه ليست مهاترات يا زروق تمعن فى معنى الحديث الشريف.
| 80 | |
2009/3/26 |
الأخ محرر موقع المنارة ارجو الا تمنع هذا التعليق فهو متعلق باللقاء بطريقة ما.
كتب المحمودى مقالا بعنوان (وقفات مع (سعيد العريبي) الكاتب بموقع المنارة) وذكر فيه تبريرا ركيكا عن سبب نشره فى موقع اغنيوة حيث مما كتب ( فكلما خلت الساحة من تيار برز التيار المقابل له في الفكر ، ولك في تجربة (حكيم) ومن سار على نهجه عبرة وموعظة ، وذلك حينما أتيحت له الفرصة عاث في الأرض فسادا ، فهل تبين لك الأن لماذا يكتب المحمودي في هذا الموقع؟!! فإذا فهمت وأدركت فأوصل ما فهمته لمشائخك وكتابك وأدباءك..إلخ لعل الله ينفعهم بك!!.) فهذه رصد آخر لتدليس المحمودى على القراء لانه كتب الكثير قبل ان يتطرق الى الى مقالات حكيم. الحقيقة التى يهرب منها المحمودى (الشيعى المتلبس بثياب السنة ليطعن السلفية من الخلف) هى انه لم يجد الا موقع اغنيوة ينشر له بدون هوية. لو سلمنا جدلا بهذا المنطق الذى ذكره هل يوافق شخصا ما ان يلج الملاهى الليلية ونوادى العرى بحجة دعوة الناس للحق؟ على كل اننى ارى ما ينشر المحمودى لدى موقع اغنيوة الا لانه الوحيد الذى ينشر لكل من هب ودب وبذلك يتمكن من اخفاء هويته ويطعن كيفما شاء.
المحمودى سرد اربعة نقاط سماها فرضيات وذكر انها محل الخلاف. المثل الليبى يقول (اللى فى عقلك خرب اوجابك) فاستخدامه لفظ الفرضيات يبين منطلقه من البداية. المنطلق لديه هو اثبات ان 1) السنوسى الكبير داعية شرك، 2) ادريس السنوس خائن، 3) ان الصلابى لا يصلح مؤرخ 4) الحركة السنوسية تخدم المستعمر. الطريف فى الأمر انه وضع صيغة (لا يقبل على الإطلاق) يعنى بالليبى (عنز ولو طارت). المحمودى بهذا فضح منهجه ان لديه اهداف اولى يسعى الى تحقيقها وهى قطع حبل التواصل التاريخى لدى اهل السنة بليبيا الحاضر مع امتدادها التاريخى الإسلامى بحيث ينطبق المثل العربى (من ليس له اول ليس له آخر) والطعن فى اكبر مؤرخ ليبى فى هذا العصر وبذلك يتمكن من تحقيق المرحلة الأولى من مخططه التابع لجهة ما. هل هذا منهج باحث عن الحق يبدأ بحثه بافتراض ان فلان مشرك وفلان عميل وفلان مزور والحركة الفلانية تعاون المحتل؟ هل هذه بداية باحث ام بداية من لديه منهج وخطة يسير لتحقيقها؟ هل تعرفون لماذا كتب مقالا عن حذاء منتظر الزيدى وكيف اثنى عليه ولم يثن على حماس وما فعلته، لان منتظر الزيدى من شيعة العراق فقد غلبته الفرحة لصنيع الزيدى وكونه شيعيا. المحمودى يستند على كتاب السنوسى الكبير (السلسبيل فى طرائق الأربعين) ان هذا الكتاب كتبه السنوسى الكبير فى بداية طلبه للعلم فدرس اربعين طريقة صوفية نقلا عن الشيخ العجمى وقد علق عليها السنوسى الكبير فى كونها منها الصحيح ومنها الضعيف وغيرها ولكن المحمودى نقل لنا كلام العجمى ونسبه الى السنوسى الكبير وهذا لايفعله من يطلب الحق انما من يسعى لتحقيق هدف ما كما اشرنا آنفا. المحمودى لم يشر لماذا السنوسى الكبير رفض الأربعين طريقة واسس الحركة السنوسية؟ ان على الباحث عن الحق ان يرجع الى آخر كتب كتبها السنوسى الكبير ومات على ما فيها. فلماذا المحمودى لم يرجع الى آخر كتب السنوسى الكبير؟ لان فيها ما يخالف فرضيته المنطلق منها. اما قولك ان ادريس السنوسى خائن فلا اقول لك الا جهز نفسك للمحاججة امام الله تعالى انت وادريس السنوسى فقد افضى الرجل الى ربه. وفى هذا السياق ما رأيك فى ان الشيخ الطاهر الزاوى رحمه الله قد ساند عبدالرحمن عزام المصرى الجنسية ليحكم ليبيا فقد كان يرى انه لا يوجد ليبى جدير بحكم ليبيا وان ادريس السنوسى كان منافسا سياسيا لعبدالرحمن عزام الذى استخدم الشيخ الطاهر الزاوى فى ضرب الليبيين ببعض ولكن حكمة الله ان يوفق ادريس السنوسى عليهما. وهذا هو السبب الرئيسى فى خلاف الشيخ طاهر الزاوى والملك ادريس رحمهم الله جميعا. فهل نتوقع ان يثنى الشيخ الزاوى على ادريس السنوسى وهو خصمه؟ ان منهج السلف لا يقبل كلام ادريس السنوسى فى الشيخ الطاهر الزاوى ولا كلام الشيخ الزاوى فى ادريس السنوسى. اما قولك ان الدكتور الصلابى لا يصلح ان يكون مؤرخا حسب ما يعلم الجميع بانك لست اهلا بهذا الحكم وقد شهد له كبار علماء الأمة حسب ما اعلم بعلمه وحسب ما اذكر انه منح جائزة افضل مؤلف سابقا، فهل انت اعلم من هؤلاء العلماء؟. يعلم الجميع ان الله لم يكتب الكمال الا لكتابه فاى كتاب بشرى تعتريه هفوات. ولكن ان كانت بعض الإستنتاجات من الكاتب تخالف الفرضيات المنطلق منها انت لتحقيق مأربك وخطتك الخفية او انك لم تفهم او تعى ما قصده الكاتب لقصور او عدم توفر ادوات الفهم فهى مشكلتك ويجدر بك ان تسعى لتحقيقها. ففى كتاب من 500 صفحة تجد جملة معينة من 10 كلمات لم يوفق الكاتب فى صياغتها كما تتصارع مع الكاتب سعيد العريبى نجدك تقيم الدنيا ولا تقعدها انه لا يصلح فى كذا وكذا. لنرى ما نسبة هذا الخطأ فى حجم الكتاب كل صفحة تحتوى تقريبا على 500 كلمة ضرب 500 صفحة يعنى نسبة الخطأ 10 كلمات لكل 250000 كلمة. هل هذا ما تتبجح انك اكتشفته؟ اما كون الحركة السنوسية ساندت المحتل فهذا لا يقبل ان يناقشه من له عقل سوى.
ولنا عودة ان شاء الله تعالى
كتب المحمودى مقالا بعنوان (وقفات مع (سعيد العريبي) الكاتب بموقع المنارة) وذكر فيه تبريرا ركيكا عن سبب نشره فى موقع اغنيوة حيث مما كتب ( فكلما خلت الساحة من تيار برز التيار المقابل له في الفكر ، ولك في تجربة (حكيم) ومن سار على نهجه عبرة وموعظة ، وذلك حينما أتيحت له الفرصة عاث في الأرض فسادا ، فهل تبين لك الأن لماذا يكتب المحمودي في هذا الموقع؟!! فإذا فهمت وأدركت فأوصل ما فهمته لمشائخك وكتابك وأدباءك..إلخ لعل الله ينفعهم بك!!.) فهذه رصد آخر لتدليس المحمودى على القراء لانه كتب الكثير قبل ان يتطرق الى الى مقالات حكيم. الحقيقة التى يهرب منها المحمودى (الشيعى المتلبس بثياب السنة ليطعن السلفية من الخلف) هى انه لم يجد الا موقع اغنيوة ينشر له بدون هوية. لو سلمنا جدلا بهذا المنطق الذى ذكره هل يوافق شخصا ما ان يلج الملاهى الليلية ونوادى العرى بحجة دعوة الناس للحق؟ على كل اننى ارى ما ينشر المحمودى لدى موقع اغنيوة الا لانه الوحيد الذى ينشر لكل من هب ودب وبذلك يتمكن من اخفاء هويته ويطعن كيفما شاء.
المحمودى سرد اربعة نقاط سماها فرضيات وذكر انها محل الخلاف. المثل الليبى يقول (اللى فى عقلك خرب اوجابك) فاستخدامه لفظ الفرضيات يبين منطلقه من البداية. المنطلق لديه هو اثبات ان 1) السنوسى الكبير داعية شرك، 2) ادريس السنوس خائن، 3) ان الصلابى لا يصلح مؤرخ 4) الحركة السنوسية تخدم المستعمر. الطريف فى الأمر انه وضع صيغة (لا يقبل على الإطلاق) يعنى بالليبى (عنز ولو طارت). المحمودى بهذا فضح منهجه ان لديه اهداف اولى يسعى الى تحقيقها وهى قطع حبل التواصل التاريخى لدى اهل السنة بليبيا الحاضر مع امتدادها التاريخى الإسلامى بحيث ينطبق المثل العربى (من ليس له اول ليس له آخر) والطعن فى اكبر مؤرخ ليبى فى هذا العصر وبذلك يتمكن من تحقيق المرحلة الأولى من مخططه التابع لجهة ما. هل هذا منهج باحث عن الحق يبدأ بحثه بافتراض ان فلان مشرك وفلان عميل وفلان مزور والحركة الفلانية تعاون المحتل؟ هل هذه بداية باحث ام بداية من لديه منهج وخطة يسير لتحقيقها؟ هل تعرفون لماذا كتب مقالا عن حذاء منتظر الزيدى وكيف اثنى عليه ولم يثن على حماس وما فعلته، لان منتظر الزيدى من شيعة العراق فقد غلبته الفرحة لصنيع الزيدى وكونه شيعيا. المحمودى يستند على كتاب السنوسى الكبير (السلسبيل فى طرائق الأربعين) ان هذا الكتاب كتبه السنوسى الكبير فى بداية طلبه للعلم فدرس اربعين طريقة صوفية نقلا عن الشيخ العجمى وقد علق عليها السنوسى الكبير فى كونها منها الصحيح ومنها الضعيف وغيرها ولكن المحمودى نقل لنا كلام العجمى ونسبه الى السنوسى الكبير وهذا لايفعله من يطلب الحق انما من يسعى لتحقيق هدف ما كما اشرنا آنفا. المحمودى لم يشر لماذا السنوسى الكبير رفض الأربعين طريقة واسس الحركة السنوسية؟ ان على الباحث عن الحق ان يرجع الى آخر كتب كتبها السنوسى الكبير ومات على ما فيها. فلماذا المحمودى لم يرجع الى آخر كتب السنوسى الكبير؟ لان فيها ما يخالف فرضيته المنطلق منها. اما قولك ان ادريس السنوسى خائن فلا اقول لك الا جهز نفسك للمحاججة امام الله تعالى انت وادريس السنوسى فقد افضى الرجل الى ربه. وفى هذا السياق ما رأيك فى ان الشيخ الطاهر الزاوى رحمه الله قد ساند عبدالرحمن عزام المصرى الجنسية ليحكم ليبيا فقد كان يرى انه لا يوجد ليبى جدير بحكم ليبيا وان ادريس السنوسى كان منافسا سياسيا لعبدالرحمن عزام الذى استخدم الشيخ الطاهر الزاوى فى ضرب الليبيين ببعض ولكن حكمة الله ان يوفق ادريس السنوسى عليهما. وهذا هو السبب الرئيسى فى خلاف الشيخ طاهر الزاوى والملك ادريس رحمهم الله جميعا. فهل نتوقع ان يثنى الشيخ الزاوى على ادريس السنوسى وهو خصمه؟ ان منهج السلف لا يقبل كلام ادريس السنوسى فى الشيخ الطاهر الزاوى ولا كلام الشيخ الزاوى فى ادريس السنوسى. اما قولك ان الدكتور الصلابى لا يصلح ان يكون مؤرخا حسب ما يعلم الجميع بانك لست اهلا بهذا الحكم وقد شهد له كبار علماء الأمة حسب ما اعلم بعلمه وحسب ما اذكر انه منح جائزة افضل مؤلف سابقا، فهل انت اعلم من هؤلاء العلماء؟. يعلم الجميع ان الله لم يكتب الكمال الا لكتابه فاى كتاب بشرى تعتريه هفوات. ولكن ان كانت بعض الإستنتاجات من الكاتب تخالف الفرضيات المنطلق منها انت لتحقيق مأربك وخطتك الخفية او انك لم تفهم او تعى ما قصده الكاتب لقصور او عدم توفر ادوات الفهم فهى مشكلتك ويجدر بك ان تسعى لتحقيقها. ففى كتاب من 500 صفحة تجد جملة معينة من 10 كلمات لم يوفق الكاتب فى صياغتها كما تتصارع مع الكاتب سعيد العريبى نجدك تقيم الدنيا ولا تقعدها انه لا يصلح فى كذا وكذا. لنرى ما نسبة هذا الخطأ فى حجم الكتاب كل صفحة تحتوى تقريبا على 500 كلمة ضرب 500 صفحة يعنى نسبة الخطأ 10 كلمات لكل 250000 كلمة. هل هذا ما تتبجح انك اكتشفته؟ اما كون الحركة السنوسية ساندت المحتل فهذا لا يقبل ان يناقشه من له عقل سوى.
ولنا عودة ان شاء الله تعالى
| 81 | |
2009/3/26 |
بسم الله .. شكرا سيد " عريبى " على ما تبذله .. لو قدر لنا الله ان نستقى علمنا من اشخاص مثل " المحمودى " لكنا الان نصدق ان العدوان الثلاثى وقع فى عهد الرئيس الروسى " خرتشوف " وليس بولجانين وذلك كما اورده المحمودى فى مقالته عن حذاء منتظر الزبيدى .. ولكنا ايضا كرهنا الشيخ الفاضل يوسف القرضاوى تنفيذا لرغبة " نصف المثقف " الذى بدأفى حلقات لسبه وشتمه ثم توقف ولا ندرى الى الان لماذا.. اما السنوسية فلهم الله وقد عملوا اللى عليهم وهم الان بين يدى الله ...
| 82 | |
2009/3/26 |
أتمنى من المنارة أن تجرى حوارا آخر مع العريبي . لسببين أولهما أن هناك أشاياء أخرى كثيرة لم يسأل عنها العريبي ولم يتحدث عنها . ثانيا تطرح عليه بعض القضيايا التي أثارتها االتعليقات ويجيب عليها بنفسه شكرا لكم وللعريبي المتألق .
| 83 | |
2009/3/26 |
فى البداية اشكر موقع النارة كل العاملين به
وأما عن المقابلة فهى رائعة الاستاذ سعيد كاتب مبدع ويملك حسأ مرهفأ وهو قبل هذا انسان يحترف الصد ق ان صح التعبير وهو بالمناسبة بعيد عن الجهويه ولكنه فى نفس الوقت يكره ان تسمى الامور بغير مسمياتها
واخيرأ وفى هذه العجالة لكم ولكاتبنا الاستاذ سعيد اجمل تحياتى وتقديرى
وأما عن المقابلة فهى رائعة الاستاذ سعيد كاتب مبدع ويملك حسأ مرهفأ وهو قبل هذا انسان يحترف الصد ق ان صح التعبير وهو بالمناسبة بعيد عن الجهويه ولكنه فى نفس الوقت يكره ان تسمى الامور بغير مسمياتها
واخيرأ وفى هذه العجالة لكم ولكاتبنا الاستاذ سعيد اجمل تحياتى وتقديرى
| 84 | |
2009/3/26 |
هجوم المحمودى على الشيخ القرضاوى كان متزامنا مع الهجمة الشيعية ضدالشيخ القرضاوى فى فترة اعتراضه الشديد فى وسائل الإعلام على المد الشيعى فى بلاد اهل السنة وتوقف المحمودى عندما توقفت ايران عن الهجوم عليه بعد ان ادركت ان من الحكمة عدم التصعيد ضده.
| 85 | |
2009/3/26 |
المحمودي كما أشار الأخوة شخصية مشبوهة وهو محل شك من الكثيرين ولهذا فهو لا يدخل باسمه الصريح الأولى أن نصدق العريبي ونكذب المحمودي لأنه يكذب بدخوله باسم غير اسمه لو كان صادقا وشجاعا قال لنا أنا فلان ويعرفني فلان ولكنه مشبوه وربما يعمل باجندة حكومية مخابراتية .
| 86 | |
2009/3/26 |
معليش يامنصف راهو كثرت على ما وصوك هذا مكان نقاش وحوار علمي ومش مكان تصفيات حساب ...كان عند شئ علمي ومفيد حطه ولا فكنا منكودورك على مكان اخر
| 87 | |
2009/3/26 |
البلاء يا منصف ايش هل الهرجة الى عملة والدعاية للمحمودي , مرة تقول متقروش للمحمودي راهو شيعي ومرة اخرة راهو تابع النظام ومرة مريض نفسي مورة اراهو جاهل ,, صدعتنا,,,, بالمناسبة انقولك راهو هلبة من اصحابي راجعوا مقلات صاحبك المحمودي وقالوا الدوه الي قلتها راهو ماليهاش ساس ولا راس ,, وهي بس تصفيات حسبات بينكم في موقع اخر ,,نصيحة فكك من هل الوجيج واكتب في المفيد
| 88 | |
2009/3/26 |
يا سعيد يابن بلدتي:
عظمة عقلك تخلق لك الحساد ، وعظمة قلبك تخلق لك الأصدقاء
تحياتي لكل من مسك قلمه وخط بيمينه مايفيد
عظمة عقلك تخلق لك الحساد ، وعظمة قلبك تخلق لك الأصدقاء
تحياتي لكل من مسك قلمه وخط بيمينه مايفيد
| 89 | |
2009/3/26 |
أوافق على أن منصف هذا متحامل على الأخ المحمودي، وقد يكون هو نفسه محمد الصادق الدرويش الصوفي.
وفي كل حال كراهية منصف مش ممكن تأتي من فراغ، لازم يكون من الذين حاورهم المحمودي، والأخ اللي تكلم عن الشيخ الزواي ومدحه لشيخ صوفي ووصفه بانه ممن ينتفع ببوله، نتمنى إيراد رقم الصفحة وأسم الكتاب. شكرا للمنارة على توفير هذا الحيز للحوار
وفي كل حال كراهية منصف مش ممكن تأتي من فراغ، لازم يكون من الذين حاورهم المحمودي، والأخ اللي تكلم عن الشيخ الزواي ومدحه لشيخ صوفي ووصفه بانه ممن ينتفع ببوله، نتمنى إيراد رقم الصفحة وأسم الكتاب. شكرا للمنارة على توفير هذا الحيز للحوار
| 90 | |
2009/3/27 |
يبدو جليا ان الاخ منصف دقيق فيما يقرأ ويبدوا انه اصاب الكثيرين بصدمة فى شخصية المحمودي المجهولة واراه قد اصاب كبد الحقيقة فى العديد من النقاط وقد اثار عدة نقاط اخرى جديرة بالبحث كذلك قد تميز فى عدد منها مثل تدليس المحمودى . لعل البعض يتذكر ان اول من كتب عن كتاب السلسبيل للسنوسى واستغلاله للهجوم على الشيخ الصلابى هو من يكتب باسم سليمان الشجاع واعتقد جازما انه هو من يقصده الاخ منصف بسليمان الشيعى. حاولت ان اجد الرابط ولكنى لم اجده. ايضا رجعت الى كتابات المحمودى الاولى العجيب اننى وجدت علاقة ملفتة للنظر. ففى كتابات المحمودى الاولى رايته قد تهجم على سليمان الشجاع رغم ان المقالات موجهة للصلابى فبدأت كانها مقصودة لابعاد انه سليمان الشجاع. مع ملاحظة انه مع ظهور شخصية المحمودى اختفت شخصية سليمان الشجاع على صفحة موقع ليبيا وطننا. اعتقد ان منصف كان ذكيا فى ملاحظته واصاب المحمودى بضربة قاصمة. بركاتك ياسي سعيد العريبى
| 91 | |
2009/3/27 |
ذكر الشيخ الزاوي – رحمه الله – في كتابه أعلام ليبيا قرابة الخمسمائة شخصية على مختلف مشاربهم وأفكارهم ، وهم ممن يعدون كأعلام لليبيا ، وليس بالضرورة أن يتفق الشيخ الزاوي معهم ، ولا يعد ذكرهم في كتابه مدحا لهم أو موافقتهم .. فقد ذكر ترجمة محمد السنوسي رغم أن موقفه من السنوسية معروف وذكر ترجمة عبد النبي بالخير رغم أن موقفه من بالخير يعلمه كل من اطلع على كتاب جهاد الأبطال ..
وقد قال في مقدمة كتابه هذا :
أعلام ليبيا أول كتاب من نوعه جمع من أعلام ليبيا ما لم يجمعه غيره. ولم يقتصر على نوع واحد من هؤلاء الأعلام، بل تجد فيه العالم في أي فن من فنون العلم ، فتجد فيه الفقيه، والمحدث والمفسر، والنحوي، واللغوي، والفرضي وتجد فيه الشاعر المبدع ، والناثر المجيد ، والأديب البليغ .
وتجد فيه الكريم الحاتمي ، والشجاع المبرز في الشجاعة ، ورئيس القبيلة المهاب ، والثائر على ظلم الأتراك واستبدادهم ، وطالب الإصلاح حبا في الإصلاح والعدالة ، والمرشد الذي كرس حياته لإرشاد الناس .
وتجد فيه الحاكم العادل ، والقاضي الفاضل ، والمفتي المدقق ، والعابد الزاهد ، والمجذوب الذي استولت محبة الله على مشاعره ففني فيها .
وتجد فيه المجاهد المخلص الذي باع نفسه في سبيل الله ووطنه ، والذي سالت روحه على أفواه المدافع وحبال المشانق دفاعا عن كرامته وذودا عن حريمه .
وتجد فيه الصحفي الممتاز ، شريف النفس عفّ اللسان ، صادق اللهجة .... ألخ .
الخلاصة أن الشيخ رحمه الله ذكر في هذا الكتاب كل علم من أعلام ليبيا على مختلف توجهاتهم وأفكارهم ، دون أن يعني ذلك الاتفاق معهم أو الاختلاف .
والمطلع على كتاب سير الأعلام للإمام الذهبي يجد أنه ترجم لأناس يختلف معهم جملة وتفصيلا ..
وفق الله الجمع إلى الحق
وقد قال في مقدمة كتابه هذا :
أعلام ليبيا أول كتاب من نوعه جمع من أعلام ليبيا ما لم يجمعه غيره. ولم يقتصر على نوع واحد من هؤلاء الأعلام، بل تجد فيه العالم في أي فن من فنون العلم ، فتجد فيه الفقيه، والمحدث والمفسر، والنحوي، واللغوي، والفرضي وتجد فيه الشاعر المبدع ، والناثر المجيد ، والأديب البليغ .
وتجد فيه الكريم الحاتمي ، والشجاع المبرز في الشجاعة ، ورئيس القبيلة المهاب ، والثائر على ظلم الأتراك واستبدادهم ، وطالب الإصلاح حبا في الإصلاح والعدالة ، والمرشد الذي كرس حياته لإرشاد الناس .
وتجد فيه الحاكم العادل ، والقاضي الفاضل ، والمفتي المدقق ، والعابد الزاهد ، والمجذوب الذي استولت محبة الله على مشاعره ففني فيها .
وتجد فيه المجاهد المخلص الذي باع نفسه في سبيل الله ووطنه ، والذي سالت روحه على أفواه المدافع وحبال المشانق دفاعا عن كرامته وذودا عن حريمه .
وتجد فيه الصحفي الممتاز ، شريف النفس عفّ اللسان ، صادق اللهجة .... ألخ .
الخلاصة أن الشيخ رحمه الله ذكر في هذا الكتاب كل علم من أعلام ليبيا على مختلف توجهاتهم وأفكارهم ، دون أن يعني ذلك الاتفاق معهم أو الاختلاف .
والمطلع على كتاب سير الأعلام للإمام الذهبي يجد أنه ترجم لأناس يختلف معهم جملة وتفصيلا ..
وفق الله الجمع إلى الحق
| 92 | |
2009/3/27 |
يا عزيزي منصف الله يهديك انت داير دعاية للمحمودي مجانية نا شخصيا قريت اكثر من مقال للمحمودي هالكلام هلي تقول فيه هضاماهوش صحيح بلكل
| 93 | |
2009/3/27 |
لقاء غاية في الروعة شكرا لجهودكم يا منارة وشكرا للإستاذ سعيد على حرصه على تقديم الأنفع لنا ولشبابنا. وبعدا للمحمودي مجهول الإسم والهوية والتوجه.
| 94 | |
2009/3/28 |
لقد اثار الاخ منصف موضوع مهم حول تحالف الشيخ الطاهر مع عبدالرحمن عزام ضد الامير ادريس آنذاك نرجوا من الاستاذ العريبى كتابة مقال يبين فيه كيف جنب الملك ادريس بحنكته السياسية حكم المصريين لليبيا
| 95 | |
2009/3/28 |
هذا هو الكلام . للأسف انشغل المعلقون بالتعليقات ونسو الحوار الهادف البناء ... شكرا يا منارة .
| 96 | |
2009/4/26 |
أرجو مساعدتي في العثور على صديقة العمر.فأنا ليس لدي هاتفها أو معلومات عنهامنذ 16 عاما.. انها ليبية من مواليد1978 (حنان م. ع.العقوري) من بنغازي. رجاء لأي معلومات ارسلوا لي شاكرة على(amalzeid78@hotmail.com)أو أن أحصل على رقم خدمة الاتصالات بليبيا ولكم مني جزيل الشكر
| 97 | |
2009/6/2 |
بارك الله فيك وجعلك الله ذخراً لهذا البلد.
مقالات المنارة
بعد نجاح مزارعون محليون في زراعتها دعوة للحكومة الليبية لزراعة شجرة المانجا المثمرة بليبيا ناجي احمدة
